Информации

Времеплов за антиномија за контроверзии



Антиномски спорови

Дали во христијанскиот живот има потреба од проповедање на Законот? Дали пастирите треба да го објават Законот, како што се барањата на Декалогот, од говорницата во христијанското собрание? Дали Законот игра улога во животот на покајанието на христијанинот? Ова беа прашања со кои се бореше Црквата на реформацијата во текот на средината на 16 век, особено во Витенберг. Можеби и денес се соочуваме со овие прашања.

Во деновите на реформацијата, некои лутерани тврдеа дека Законот нема место во христијанскиот живот по преобратувањето, дека пастирите направиле штета на Евангелието проповедајќи ги барањата на Законот, и дека Евангелието само по себе, а не Законот, дејствува покајание На Овие учители беа загрижени дека проповедањето на Законот на христијанинот ќе ја замагли вистината на Евангелието и ќе ја доведе Црквата назад во легализам. Поради оваа загриженост, тие отфрлија каква било употреба на Законот во животот на Црквата, иако ја согледаа потребата од Законот во граѓанското подрачје. Како резултат на тоа, Лутер го означи ова учење како „антиномично“. („Номос” е грчки за „право“ и „анти-”значи„ да се спротивставуваш “.) Антиномијците беа против објавувањето Закон во христијанското собрание.

Споровите за Антиномија, како што станаа познати, беа серија од шест спорови кои се занимаваа со улогата на Законот во Црквата, иако само за четири од нив всушност се расправаше. Овие спорови се случија помеѓу 1537 и 1540 година. Главните играчи во споровите за Антиномија беа Мартин Лутер и неговиот некогашен колега Johnон Агрикола.

Johnон Агрикола е роден околу 1494 година во родниот град на Лутер, Ајслебен. Завршил студии на Универзитетот во Витенберг околу 1515 година и добил диплома за теологија во 1519 година. Кратко време служел како катехист во Витенберг, а потоа, во 1525 година, го напуштил Витенберг за да стане директор на латинско училиште во Ајслебен На [1]

Агрикола прво почна да се расправа против користењето на Законот во христијанското собрание како одговор на Филип Меланхтон Статии за посета објавено во 1528 година. Меланхтон рече дека Законот треба да се проповеда и да се учи и дека ќе го доведе грешникот до скрушеност и покајание. Агрикола тврдеше дека овој тип на проповедање е во спротивност со евангелската вера и дека лутеранскиот свештеник требало да го проповеда само Евангелието. Според мислењето на Агрикола, евангелската порака за Христовата жртва за гревот, а не Законот, ќе го одврати човекот од гревот во покајание.

Агрикола повторно ги донесе овие размислувања во 1537 година, кога анонимно објави циклус од 18 тези во кои тој повторно се спротивстави на проповедањето на Законот за христијаните. Меѓу другото, овие „анонимни“ тези доведоа до одговор од Лутер, кој ги објави списите на Агрикола заедно со две групи тези како одговор. Двете тези на Лутер служеа како основа за првите две спорови што се случија на крајот на 1537 година и почетокот на 1538 година.

Агрикола и Антиномијците не го негираа присуството на грев во животот на христијанинот. Меѓутоа, тие го гледале Законот како мртва буква, која во никој случај не може да донесе покајание. Покајанието го предизвикува работата на Светиот Дух, како што учи Исус во Јован 14-16, а антиномијците дејствувале со идејата дека Светиот Дух не работел преку Законот. Наместо тоа, тие веруваа дека Светиот Дух дејствува само во Евангелието. Затоа, само проповедањето на распнатиот Христос ќе доведе до вистинско покајание. Покајанието од гревот не било да се признае дека некој го прекршил Законот, туку дека му нанел зло на Синот Човечки, Кој го дал својот живот за спасение на грешниците.

Лутер, од друга страна, призна дека додека христијанинот останува во телото, тој во исто време е оправдан, а сепак грешник. Како таков, Законот с still уште зборува со него. Лутер рече: „[Бидејќи] светците во овој живот не го напуштаат целосно старецот и го чувствуваат Законот во своите членови што се бунтуваат против Законот на нивниот ум и го доведуваат во заробеништво (сп. Рим. 7:23), Законот не смеат да бидат отстранети од Црквата, туку мора да се задржат и верно да се вратат дома “. [2]

Повторно Лутер пишува: „Сигурно, човекот треба да се доведе до покајание преку крстот и страдањата на Христос. Но, од таму не произлегува дека Законот е тотално бескорисен, неефикасен, ништо, и дека треба целосно да се отстрани. Напротив, ние повеќе доаѓаме до покајание преку познавање на Законот, како и преку познавање на Христовиот крст или спасение “. [3]

За Лутер, ако некој го загуби објавувањето на Законот, ќе го загуби и слаткото евангелие што ги ослободува грешниците од осуда. Тој рече: „Сепак, најбезбедно е да се свртиме кон среден пат, да не свртиме премногу ниту надесно ниту лево. Зашто и едното и другото се опасни, и, како што веќе реков, и од оваа причина, беше воспоставена функцијата на зборот, за да ги учиме и двете, односно Законот и Евангелието. Едното не може правилно да се научи или да се третира безбедно без другото ... Така, и тука мора добро да се подели, за да не се учи само еден дел во црквите - или страв и тага или утеха и радост - но и двете во исто време “. [4] И Законот и Евангелието се неопходни за покајание: Законот што работи на покајанието (тага за гревот) и Евангелието што работи со вера во ветувањето за простување.

Дали има потреба од проповедање на Законот? Дали пастирите треба да го објавуваат Законот во своите проповеди? Дали Законот игра улога во покајанието? Да. „Законот ја открива вината за гревот и н makes прави потресени од совест, но тогаш Евангелието влегува во грешната душа за да оживее.“[5] Додека остануваме во паднатото тело, ќе имаме потреба за Божјиот свет Закон, не како средство за да се направиме праведни, туку за да ја сфатиме длабочината на Христовото спасително дело за нас, објавено во евангелската порака на простување.

Свештеникот seеси А. Бернс е свештеник на Откупителната лутеранска црква, Вентура, Ајова.

[1] Погледнете го воведот на Мартин Бертрам во писмото на Лутер од 1539 година Против Антиномијците, АЕ 47: 101-106 или Предговорот на преведувачот Холгер Сонтаг кон Solus Decalogus Est Aeternus: Целосни антиномиски тези и спорови на Мартин Лутер, Минеаполис, МН: Лутерански печат, 2008., страници 11-21.

[2] Лутер, Мартин. Solus Decalogus Est Aeternus: Целосни антиномски тези и спорови на Мартин Лутер (Холгер Сонтаг, ур.). Минеаполис, МН: Лутерански печат, 2008., страница 63.

[5] Сператус, Павле, „Спасението пристигна кај нас“(Бр. 555) во Лутеранската книга за услуги (Сент Луис, МО: Издавачка куќа Конкордија, 2006)


Контроверзијата на Антиномија, 1636-1638: Документарна историја

Проектот MUSE промовира создавање и ширење на основните хуманистички и општествени научни ресурси преку соработка со библиотеки, издавачи и научници ширум светот. Фалсификуван од партнерство помеѓу универзитетски печат и библиотека, Проектот МУСЕ е доверлив дел од академската и научната заедница на која и служи.

2715 улица Северен Чарлс
Балтимор, Мериленд, САД 21218

& копирај 2020 MUSE на проектот. Произведено од Универзитетот Johnsонс Хопкинс во соработка со библиотеките Шеридан.

Сега и секогаш,
Доверлива содржина што бара вашето истражување

Сега и секогаш, доверлива содржина што бара вашето истражување

Изграден на кампусот на Универзитетот Johnsон Хопкинс

Изграден на кампусот на Универзитетот Johnsон Хопкинс

& copy2021 Проект MUSE. Произведено од Универзитетот Johnsонс Хопкинс во соработка со библиотеките Шеридан.

Оваа веб -страница користи колачиња за да се осигурате дека ќе го добиете најдоброто искуство на нашата веб -страница. Без колачиња, вашето искуство можеби нема да биде беспрекорно.


Времеплов за колонија на Масачусетс

Колонијата Масачусетс Беј била населена од група непаратистички Пуританци од Англија во 1630 година. Групата биле членови на Масачусетс Беј Компанија, која била акционерско трговско друштво, формирано во 1628 година за трговија крзно и риба од Нова Англија.

Масачусетс Беј стана најуспешната колонија во Масачусетс и подоцна ги апсорбира блиските колонии како што се провинцијата Newу Хемпшир, провинцијата Мејн и колонијата Плимут.

Следното е временска рамка на колонијата Масачусетс Беј:

1498 – Johnон Кабот го истражува источниот брег на Северна Америка и го тврди за Англија.

1602 - Бартоломеј Госнолд го истражува источниот брег и го именува Кејп Код.

1614 - Капетанот Johnон Смит го истражува и мапира брегот на Нова Англија.

1623 година - Глостер е населен од компанијата Дорчестер.

1625 - Бостон е населен од Вилијам Блекстоун, член на експедицијата на капетанот Роберт Горге во 1623 година во Нова Англија.

1626 - Глостер е напуштен од компанијата Дорчестер, а останатите членови, предводени од Роџер Конант, се преселуваат во Салем.

1628 година - Во почетокот на годината, беше формирана нова група инвеститори позната како New England Company for Plantation во Масачусетс Беј.

На 20 март, Советот за Нова Англија издава грант за земјиште на компанијата New England за земјиштето помеѓу реката Чарлс и реката Меримак во Масачусетс.

Johnон Ендекот и компанијата Нова Англија ја преземаат контролата врз Салем, Масачусетс од членовите на компанијата Дорчестер по наредба на Советот за Нова Англија.

Оригиналниот печат на колонијата Масачусетс Беј

1629 година - На 27 февруари, потврдена е повелбата на колонијата Масачусетс Беј. Повелбата го менува името на компанијата New England во „Компанија на Масачусетсскиот залив во Нова Англија“.

На 4 март, повелбата на колонијата Масачусетс Беј ги помина печатите.

На 18 март, повелбата на колонијата Масачусетс Беј е потпишана од кралот Чарлс I. Во повелбата е изоставена клаузулата со која се бара компанијата да ги одржи своите деловни состаноци во Англија.

На 28 август, компанијата Масачусетс Беј одржува серија состаноци во Кембриџ, Англија за да дебатира дали да се премести целата компанија во Нова Англија.

На 16 октомври, компанијата Масачусетс Беј гласа за преместување на владата и повелбата во Нова Англија.

На 20 октомври, Johnон Винтроп е избран за прв гувернер на колонијата Масачусетс Беј.

1630.- Во април, колонистите во Масачусетс запловија со флота од 11 бродови од Саутемптон за Нова Англија. Ова го означува почетокот на Големата пуританска миграција во колонијата Масачусетс Беј.

На 12 јуни, колонистите во Масачусетс Заливот стигнаа до брегот на Масачусетс и слетаа во Салем. Постојната колонија во Салем не може да прими 700-800 нови колонисти, така што колонистите од Масачусетс Беј се преселија во Чарлстаун.

Во август, колонистите се поканети од Вилијам Блекстон, последниот преостанат член на неуспешната колонија Дорчестер, да живеат со него на полуостровот Шамут, кој сега е денешен Бостон.

Во септември, колонистите официјално ја нарекоа својата населба Бостон по Бостон, Англија.

1632 – Колонистите официјално го прават Бостон главен град на колонијата Масачусетс Беј.

1634 година - Вилијам Блекстон ја продаде својата фарма од 50 хектари во Бостон на колонистите, кои тие ја користат како заедница што сега е позната како Бостон Комон, и заминува за Род Ајленд.

1635. - На 9 октомври, Роџер Вилијамс е прогласен за виновен за ширење “newe & amp; опасни мислења ” и е протеран од колонијата Масачусетс Беј.

1636 – Во јануари, Роџер Вилијамс бега од колонијата Масачусетс Беј за Роуд Ајленд, откако изби контроверзијата за Антиномија.

На 8 септември, во Кембриџ се формира колеџот Харвард.

1637 година - На 7 ноември, Ана Хачинсон е изведена на суд од колонијата Масачусетс Беј за бунт.

1639 година - На 6 ноември, беше формирана првата пошта во колонијата во Бостон.

1640 -1642 -Големата пуританска миграција завршува по избувнувањето на Англиската граѓанска војна и формирањето на Долгиот парламент.

1641 година - На 10 декември, колонијата Масачусетс Беј стана првата колонија што го легализира ропството.

1642 - Глостер е преземен од колонијата Масачусетс Беј.

Колонијата Масачусетс Беј усвои закон со кој се бара децата да се учат „да читаат и да ги разбираат принципите на религијата и да ги засилуваат капиталните закони на оваа земја“.

1647 – Законодавниот дом донесе закон со кој се бара од сите градови да основаат и одржуваат државни училишта.

1648 година - Колонијата се обиде и ја погуби обвинетата вештерка, Маргарет onesонс, за прв пат.

1652 година - Во колонијата е формирана ковачница за пари, и покрај фактот дека е незаконска и ги крши условите од повелбата.

1665 година - кралот Чарлс II испрати кралска комисија во Нова Англија за да ги испита прекршувањата на актите за навигација. Комисијата открива илегална ковачница и наложува да се затвори. Генералниот суд во Масачусетс одбива.

1675 - Војната на кралот Филип избувна во Масачусетс и Род Ајленд што ја опустоши економијата на колонијата и уништи 1.200 куќи и 12 населени места. Кралот Чарлс II ги основа лордовите на трговијата за да помогне во регулирањето на трговијата во колониите.

1676 година - Во јуни, лордовите на трговијата испратија дворјанин по име Едвард Рендолф во Нова Англија, за да побараат Масачусетс да испрати двајца претставници во Лондон за да разговараат за побарувањата на сопствениците во својата земја од Мејн и Newу Хемпшир.

Во септември, Рендолф патува низ колониите во Нова Англија во потрага по прекршување на условите на повелбата и#8217. Тој пишува долг извештај со детали за многу прекршувања, вклучувајќи го илегалното нане и разни колонијални закони спротивни на англиските закони.

1677 - Во мај, Рендолф пишува краток извештај до Комитетот за надворешни работи, наведува осум обвиненија против колонијата Масачусетс Беј.

Во јули, лордовите на трговијата започнаа формална истрага за обвиненијата за Рендолф и одлучија дека Масачусетс може да ги чува ковачницата и нивната повелба ако му се извинат на кралот, ја користат сликата на кралот на монетите и почнат да даваат заклетва за верност на кралот во колонијата. Агентите од Масачусетс се согласуваат со условите, но Општиот суд во Масачусетс одбива.

1679-Рандолф е испратен во колонијата како собирач на данок со полно работно време и цариник.

1681 година - Забраната за Божиќ е укината.

Во април, Рендолф испраќа писмо до кралот со кое го известува за постојаните прекршувања на повелбата во Масачусетс и бара да се издаде писменото за Quo garanto.

Во октомври, колонијата добива писмо од кралот во кое се наведени многу прекршувања на колонијата, бара двајца нови агенти да бидат испратени во Лондон и наведува дека против повелбата ќе се издаде налог за Quo garanto.

1682 - Во август, двајца агенти од Масачусетс пристигнаа во Лондон, но без овластување да ја ревидираат повелбата на колонијата Масачусетс Беј.

1683 година - Во март, лордовите на трговијата побараа од Општиот суд во Масачусетс да им даде овластување на агентите да ја ревидираат повелбата. Генералниот суд одбива.

Во јуни, Рандолф поднесува петиција до лордовите на трговијата во која се обвинува Масачусетс за 17 дела за висок прекршок, при што илегалната ковачница за пари е прва меѓу нив. Тие издаваат писмено писмо за гаранто Quo против повелбата, но кралот Чарлс II го информира Масачусетс дека повелбата може да опстои ако Круната биде поканета да ја ревидира.

Во декември, Долниот дом на Генералниот суд на Масачусетс гласа за отфрлање на предлогот на кралот Чарлс и#8217.

1684 - Во април, издадено е писмо за Scire facias против компанијата Масачусетс Беј, но претставниците од Масачусетс не се појавуваат на суд во одреденото време.

Во јуни, се издава друго писмо на Scire facias и бара колонијата да одговори во рок од шест недели, иако се потребни повеќе од шест недели за да стигне писменото до нив. Судот за канцеларија донесува пресуда против Масачусетс, но се остава настрана додека агентите не се појават и не се изјаснат.

И во септември или во октомври, агентите од Масачусетс се појавуваат во Канцеларијата, но одбиваат да поднесат жалба.

1686 - Воспоставено е Доминион на Нова Англија и колонијата е принудена да се спои со другите колонии на Нова Англија во една единствена кралска колонија.

1688.- Војната на кралот Вилијам изби меѓу Англија и Франција.

1689 година - На 18 април се случува Бостонскиот бунт за време на кој е соборен Доминион на Нова Англија.

1690.- Во колонијата е основан првиот весник „Јавни настани: и странски и домашен“.

1691 - Издадена е нова повелба и колонијата е претворена во кралска колонија позната како Провинција Масачусетс Залив.

1692 - Започнуваат судењата за вештерки Салем во селото Салем. Вкупно 19 лица се обесени, едно лице е притиснато до смрт, а петмина други умираат во затвор.

1693 - Завршуваат судењата за вештерки во Салем.

1699 година - Војната на кралот Вилијам и#8217 завршува.

1702 - Војната помеѓу кралицата Ана помеѓу Англија и Франција.

1713 - Војната на кралицата Ана и#8217 завршува.

1744 - Војната помеѓу кралот Georgeорџ и Англија помеѓу Франција и Англија.

1748 година - Завршува војната на кралот Georgeорџ и#8217.

1775 година - На 19 април, се одржува снимката „Снимано низ светот“ во Конкорд, Масачусетс, што го означува почетокот на Револуционерната војна.

1775 - На 19 април се одржува опсадата на Бостон.

1776 година - На 17 март, опсадата на Бостон завршува и британските војници се евакуираат од Бостон.

1780 – Масачусетс официјално станува држава.

1783 година - На 7 септември, Револуционерната војна завршува кога е потпишан Договорот од Париз.


Времеплов на антиномија за контроверзии - историја

Која е Ана Хачинсон?

Ен Хачинсон отпатува за Америка во 1634 година за да го следи својот министер и пуритански водач, Johnон Котон, кој барал живот ослободен од верско гонење од страна на црквата во Англија. Ана многу се восхитувала на теолошките верувања на Johnон Котон и тргнала сама да ги поддржува неговите ставови. "Теологија" или "теолошко" се однесува на проучување на религијата. Откако Ана живееше во колонијата Масачусетс Беј во Америка, таа започна да има свои проповеди за следбениците на Johnон Котон во нејзиниот дом. Генералниот суд на Масачусетс и црквата во Бостон не ги ценеа верските убедувања на Ана, ниту пак радикален начини на кои таа ги искажа или сподели. Овој конфликт резултираше со Антиномиска контроверзија (објаснето следно). Исто така, треба да се напомене дека Ана Хачинсон била добро образована жена поради нејзиниот татко кој пренел знаење за теологија, како и хербални лекови. Таа беше природен лидер и згора на тоа беше мајка на 15 деца!

Што е антиномиската контроверзија?

Контроверзијата за Антиномија се случи помеѓу 1636-1638 година. С began започна кога министерот, Johnон Котон спроведе религиозно заживување што резултираше со зголемена популарност на неговите теолошки гледишта насочени кон духот. Исто така, Ана Хачинсон ги држеше тие проповеди во нејзината куќа и значителен број луѓе во колонијата почнаа да присуствуваат. Ова го мачеше и иритираше Општиот суд во Масачусетс и црквата во Бостон. На крајот Ана Хачинсон и нејзиното семејство беа протерани од колонијата. Таа и нејзиното семејство се населиле во денешниот Бронкс од Newујорк. За жал, Ана и нејзиното семејство беа убиени во индиски напад во 1643 година. Само едно од нејзините деца преживеа.

Кликнете на оваа врска за да гледате видео за Ана и антиминомската контроверзија:

Зошто Ана Хачинсон е важна фигура во историјата на нашата нација?

Ана Хачинсон се смета за најпознатата женска фигура на колонијалната Америка. Постои статуа/споменик на Ана во Масачусетс, во чест на нејзината храбра сила во религиозноста толеранција и како пример за некој што ги изрази своите граѓански слободи со издржливост На Но, зошто воопшто се грижиме за некој што живеел толку одамна? Ана Хачинсон е потсетник за сите нас Американците дека мора да го запомниме нашето право да се залагаме за она во што веруваме. Таа нs потсетува дека Америка е место каде што луѓето треба слободно да следат која религија ќе изберат и да не бидат казнети за тоа. Сите ние доаѓаме од различни места и верувања и мора да го почитуваме тоа. Не заборавајте да не судите некого остро врз основа на неговите различни ставови.


Содржини

Johnон Винтроп е роден на 12 јануари 1587/8 [1] [3] од Адам и Ана (родена Браун) Винтроп во Едвардстоун, Сафолк, Англија. Неговото раѓање е запишано во парохискиот регистар во Гротон. [4] Семејството на неговиот татко било успешно во текстилната дејност, а неговиот татко бил адвокат и просперитетен земјопоседник со неколку имоти во Сафолк. [5] Семејството на неговата мајка исто така било добро, со имоти во Сафолк и Есекс. [6] Кога Винтроп бил млад, неговиот татко станал директор на колеџот Тринити, Кембриџ. [7] Вујко на Винтроп, Johnон (братот на Адам) емигрирал во Ирска, а семејството Винтроп се населило во Гротон Манор. [8]

Винтроп првпат бил подучуван дома од Johnон Чаплин и се претпоставува дека посетувал гимназија во Бури Сент Едмундс. [9] Тој, исто така, редовно бил изложен на верски дискусии меѓу неговиот татко и свештеници, и на тој начин дошол до длабоко разбирање на теологијата во рана возраст. Тој беше примен на колеџот Тринити во декември 1602 година, [10] дипломирајќи на универзитетот неколку месеци подоцна. [11] Меѓу студентите со кои би комуницирал биле Johnон Котон и Johnон Вилрајт, двајца мажи кои исто така имале важни улоги во Нова Англија. [12] Тој бил близок детски и универзитетски пријател на Вилијам Спринг, подоцна пуритански пратеник со кого се допишувал до крајот на животот. [13] Тинејџерот Винтроп во својот дневник за тоа време призна дека „има желби. [14] Биографот Френсис Бремер сугерира дека потребата на Винтроп да ги контролира своите пониски импулси можеби го натерала да го напушти училиштето рано и да се ожени во невообичаено рана возраст. [15]

Во 1604 година, Винтроп отпатувал за Велика Стембриџ во Есекс со пријател. [16] Останаа дома кај семеен пријател, а Винтроп беше позитивно импресиониран од нивната ќерка Мери Форт. [17] Тој го напуштил колеџот Тринити за да се ожени со неа на 16 април 1605 година во Грејт Стембриџ. [18] Марија му родила пет деца, од кои само три преживеале до зрелоста. [19] Најстарото од нивните деца бил Johnон Винтроп Помладиот, кој станал гувернер и магистрат на колонијата Конектикат. [20] [21] Нивните последни две деца, двете девојчиња, починале не долго по раѓањето, а Марија починала во 1615 година од компликации на последното раѓање. [19] Двојката го помина поголемиот дел од своето време во Грејт Стембриџ, живеејќи на имотот Форт. [22] Во 1613 година, Адам Винтроп ги пренел семејните стопанства во Гротон на Винтроп, кој потоа станал Господар на дворецот во Гротон. [23]

Господарот на палатата Уреди

Како Господар на Манорот, Винтроп беше длабоко вклучен во управувањето со имотот, ги надгледуваше земјоделските активности и манастирот. [24] Тој на крајот го следел својот татко во практикувањето право во Лондон, што би го довело во контакт со деловната елита во градот. [25] Тој, исто така, беше назначен за окружна комисија за мир, позиција што му даде поширока експонираност меѓу другите адвокати и сопственици на земјиште и платформа за да го унапреди она што тој го гледаше како Божје царство. [26] Одговорностите на комисијата вклучуваат надгледување прашања на целата територија, вклучувајќи одржување на патишта и мостови и издавање лиценци. Некои од неговите членови, исто така, добија овластување да дејствуваат како локални судии за мали прекршоци, иако Винтроп можеше да го искористи ова овластување само во случаи што влијаат врз неговиот имот. [27] Целосната комисија се состануваше квартално, и Винтроп фалсификуваше голем број важни врски преку своите активности. [28]

Винтроп го документираше својот религиозен живот, водејќи дневник во почетокот на 1605 година, во кој ги опиша своите верски искуства и чувства. [22] [29] Во него, тој ги опиша своите неуспеси да ги исполни „нуркачките завети“ и се обиде да ги поправи своите пропусти по Божја благодат, молејќи се Бог да „ми даде ново срце, радост во неговиот дух дека ќе живее со мене ". [30] Тој беше донекаде вознемирен што неговата сопруга не го споделува интензитетот на неговите верски чувства, но на крајот забележа дека „таа се покажа по вистинска побожна жена“. [31] Тој бил поинтензивно религиозен од неговиот татко, чии дневници се занимавале речиси исклучиво со световни работи. [32]

Неговата сопруга Мери починала во 1615 година, и тој го следел обичајот од тоа време така што се оженил со Томасин Клоптон набргу после тоа на 6 декември 1615 година. Таа била побожна отколку што Марија мислела дека Винтроп напишала дека таа е „навистина религиозна и вредна во тоа“. [33] Томасин починала на 8 декември 1616 година од компликации при породување детето не преживеало. [33]

Приближно во 1613 година (записите покажуваат дека можеби било порано), Винтроп бил запишан во Греј ин. Таму го прочита законот, но не напредуваше во Адвокатската комора. [34] Неговите правни врски го запознале со семејството Тиндал од Велики Меплстед, Есекс, и тој почнал да court се додворува на Маргарет Тиндал во 1617 година, ќерка на судијата канцеларијата Sirон Тиндал и неговата сопруга Ана Егертон, сестра на пуританскиот проповедник Стивен Егертон. Нејзиното семејство првично беше против натпреварот поради финансиска основа [35] Винтроп се спротивстави со апел за побожност како доблест што повеќе од компензира за неговиот скромен приход. Двојката се венчаше на 29 април 1618 година во Great Maplestead. [36] Тие продолжија да живеат во Гротон, иако Винтроп нужно го подели своето време помеѓу Гротон и Лондон, каде што на крајот се здоби со многу посакувана функција во Судот на Вардс и Ливерси. Неговиот најстар син Johnон понекогаш и помагаше на Маргарет во управувањето со имотот додека тој беше отсутен. [37]

Одлука за започнување патување и населување во американските колонии Уреди

Кон средината до крајот на 1620-тите, верската атмосфера во Англија почна да изгледа мрачна за Пуританците и другите групи чии приврзаници веруваа дека англиската реформација е во опасност. Кралот Чарлс I се качил на престолот во 1625 година и се оженил со римокатолик. Чарлс беше спротивен на сите начини на барање и ја поддржа Англиската црква во нејзините напори против религиозни групи како што се Пуританците кои не се придржуваа целосно до неговите учења и практики. [38] Оваа атмосфера на нетолеранција ги наведе пуританските верски и деловни водачи да ја сметаат емиграцијата во Новиот свет како остварливо средство за да избегнат прогон. [39]

Првата успешна верска колонизација на Новиот свет се случи во 1620 година со формирањето на колонијата Плимут на брегот на заливот Кејп Код. [40] Пасторот Johnон Вајт водеше краткотрајни напори за основање колонија во Кејп Ен во 1624 година, исто така на брегот на Масачусетс. [41] Во 1628 година, некои од инвеститорите во тој напор се здружија со нови инвеститори за да добијат грант за земјиште за територијата приближно помеѓу реките Чарлс и Меримак. Прво беше наречена New England Company, а потоа преименувана во Масачусетс Беј Компанија во 1629 година, откако се здоби со кралска повелба со која и се дава дозвола да управува со територијата. [42] Кратко по добивањето на грантот за земјиште во 1628 година, испрати мала група доселеници предводени од Johnон Ендекот да го подготват патот за понатамошна миграција. [43] Winон Винтроп очигледно не бил вклучен во ниту една од овие рани активности, во кои првенствено биле вклучени лица од Линколншир, сепак, тој веројатно бил свесен за активностите и плановите на компанијата до почетокот на 1629 година. Точната врска е неизвесна со која се вклучил со компанија бидејќи имало многу индиректни врски помеѓу него и поединци поврзани со компанијата. [44] Винтроп, исто така, бил свесен за обидите да колонизира други места, неговиот син Хенри се вклучил во напорите за населување на Барбадос во 1626 година, што Винтроп финансиски ги поддржал некое време. [45]

Во март 1629 година, кралот Чарлс го распушти парламентот, започнувајќи единаесет години владеење без парламент. [38] Оваа акција очигледно покрена нова загриженост кај директорите на компанијата на нивниот состанок во јули, гувернерот Метју Кредок предложи компанијата да се реорганизира и да го пренесе својот повелба и управување до колонијата. [46] Тоа, исто така, го загрижи Винтроп, кој ја загуби својата позиција во Судот на Вордс и Ливерси во сузбивањето на Пуританците што следеше по распуштањето на Парламентот. Тој напишал: „Ако Господ види дека е добро за нас, тој ќе обезбеди засолниште и ќе засолниште за нас и за другите“. [38] Во текот на следните месеци, тој повеќе се вклучи во компанијата, се состана со други во Линколншир. До почетокот на август, тој се појави како значаен поборник за емиграција, и на 12 август објави весник во кој се наведени осум одделни причини во корист на емиграцијата. [47] Неговото име се појавува во формална врска со компанијата на Договорот од Кембриџ потпишан на 26 август, овој документ обезбеди средства за акционерите што емигрираат да откупат акционери што не емигрираат во компанијата. [48]

Акционерите на компанијата се состанаа на 20 октомври за да ги донесат измените договорени во август. Гувернерот Крадок не емигрираше и требаше да се избере нов гувернер. Винтроп се сметаше за најпосветениот од тројцата кандидати предложени да го замени Кредок, и тој победи на изборите. Останатите двајца беа Ричард Солтонстол и Johnон Хемфри, имаа многу други интереси, и нивната посветеност да се населат во Масачусетс се сметаше за неизвесна. [49] Хамфри бил избран за заменик -гувернер, функција од која се откажал следната година кога одлучил да ја одложи емиграцијата. [50] Винтроп и други претставници на компанијата потоа го започнаа процесот на уредување на транспортна флота и залихи за миграцијата. Тој, исто така, работеше на регрутирање лица со посебни вештини што ќе ги бара новата колонија, вклучувајќи пастири за да се грижат за духовните потреби на колонијата. [51]

За Винтроп не беше јасно кога неговата сопруга ќе дојде кај неа, а таа требаше да се породи во април 1630 година, во близина на времето на заминување на флотата. Последователно, тие одлучија дека таа нема да дојде до подоцна, и дури во 1631 година, парот се обедини во Новиот свет. [52] За да одржат некаква врска со неговата сопруга за време на нивната разделба, парот се согласил да размислува едни за други помеѓу 5 и 6 часот навечер секој понеделник и петок. [53] Винтроп, исто така, работел за да ги убеди своите возрасни деца да се приклучат на миграцијата Johnон ,униор и Хенри и двајцата одлучиле да го сторат тоа, но само Хенри пловел во флотата од 1630 година. [54] До април 1630 година, Винтроп ги стави во ред повеќето работи, иако Гротон Манор с yet уште не беше продаден поради долгогодишен спор за титулата. Правниот спор беше решен само по неговото заминување, а продажбата на имотот беше финализирана од Маргарет пред таа и Johnон Jуниор да заминат за колонијата. [55]

Грб Уреди

Johnон Винтроп користел грб што наводно му бил потврден на неговиот вујко по татко од Колеџот за оружје, Лондон во 1592 година. Исто така го користеле и неговите синови. Овие раце се појавуваат на неговиот надгробен споменик во гробиштата на Кралската капела. Тоа е исто така грб за Винтроп Хаус на Универзитетот Харвард и е прикажан на куќата од 1675 година на неговиот најмлад син Дин Винтроп во куќата Дин Винтроп. Хералдичкиот блазон на оружје е Аргентините три шевронели Гулс во целина се некогаш лав, неконтролиран. [56]

Уредување на пристигнување

На 8 април 1630 година, четири бродови го напуштија Островот Вајт со Винтроп и други водачи на колонијата. Винтроп пловеше на Арбела, придружуван од неговите двајца синови Самуил [57] и Стефан. [58] Бродовите биле дел од поголема флота со вкупно 11 бродови кои превезувале околу 700 мигранти до колонијата. [59] Синот на Винтроп, Хенри Винтроп го пропуштил Арбела пловеше и заврши на Талбот, што исто така пловеше од Вајт. [20] [21] Винтроп напишал проповед со наслов Модел на христијанска добротворна организација, која беше испорачана или пред или за време на преминот. [60] Во него се опишани идеите и плановите за одржување на пуританското општество цврсто во верата, истовремено споредувајќи ги борбите што ќе треба да ги надминат во Новиот свет со приказната за Егзодус. Во него, тој ја искористи сега познатата фраза „Град на рид“ за да ги опише идеалите кон кои треба да се стремат колонистите, и дека следствено „очите на сите луѓе се вперени кон нас“. [61] Тој, исто така, рече: „Во сите времиња некои мора да бидат богати, некои сиромашни, некои високи и еминентни по моќ и достоинство, други понизни и подложни“, односно сите општества вклучуваат едни богати и успешни, а други сиромашни и потчинети - и двете групи беа подеднакво важни за колонијата, бидејќи и двете групи беа членови на истата заедница. [9]

The fleet arrived at Salem in June and was welcomed by John Endecott. Winthrop and his deputy Thomas Dudley found the Salem area inadequate for a settlement suitable for all of the arriving colonists, and they embarked on surveying expeditions of the area. They first decided to base the colony at Charlestown, but a lack of good water there prompted them to move to the Shawmut Peninsula where they founded what is now the city of Boston. [62] The season was relatively late, and the colonists decided to establish dispersed settlements along the coast and the banks of the Charles River in order to avoid presenting a single point that hostile forces might attack. These settlements became Boston, Cambridge, Roxbury, Dorchester, Watertown, Medford, and Charlestown.

The colony struggled with disease in its early months, losing as many as 200 people to a variety of causes in 1630, including Winthrop's son Henry, and about 80 others who returned to England in the spring due to these conditions. [9] [33] Winthrop set an example to the other colonists by working side by side with servants and laborers in the work of the colony. According to one report, he "fell to work with his own hands, and thereby so encouraged the rest that there was not an idle person to be found in the whole plantation." [63]

Winthrop built his house in Boston where he also had a relatively spacious plot of arable land. [64] In 1631, he was granted a larger parcel of land on the banks of the Mystic River that he called Ten Hills Farm. [65] On the other side of the Mystic was the shipyard owned in absentia by Matthew Cradock, where one of the colony's first boats was built, Winthrop's Blessing of the BayНа Winthrop operated her as a trading and packet ship up and down the coast of New England. [66]

The issue of where to locate the colony's capital caused the first in a series of rifts between Winthrop and Dudley. Dudley had constructed his home at Newtown (present-day Harvard Square, Cambridge) after the council had agreed that the capital would be established there. However, Winthrop decided instead to build his home in Boston when asked by its residents to stay there. This upset Dudley, and their relationship worsened when Winthrop criticized Dudley for what he perceived as excessive decorative woodwork in his house. [67] However, they seemed to reconcile after their children were married. Winthrop recounts the two of them, each having been granted land near Concord, going to stake their claims. At the boundary between their lands, a pair of boulders were named the Two Brothers "in remembrance that they were brothers by their children's marriage". [68] Dudley's lands became Bedford, and Winthrop's Billerica. [69]

Colonial governance Edit

The colony's charter called for a governor, deputy governor, and 18 assistant magistrates who served as a precursor to the idea of a Governor's Council. All these officers were to be elected annually by the freemen of the colony. [70] The first meeting of the General Court consisted of exactly eight men. They decided that the governor and deputy should be elected by the assistants, in violation of the charter under these rules, Winthrop was elected governor three times. The general court admitted a significant number of settlers, but also established a rule requiring all freemen to be local church members. [71] The colony saw a large influx of immigrants in 1633 and 1634, following the appointment of strongly anti-Puritan William Laud as Archbishop of Canterbury. [72]

When the 1634 election was set to take place, delegations of freemen sent by the towns insisted on seeing the charter, from which they learned that the colony's lawmaking authority, the election of governor, and the election of the deputy all rested with the freemen, not with the assistants. Winthrop acceded on the point of the elections, which were thereafter conducted by secret ballot by the freemen, but he also observed that lawmaking would be unwieldy if conducted by the relatively large number of freemen. A compromise was reached in which each town would select two delegates to send to the general court as representatives of its interests. [73] In an ironic twist, Thomas Dudley, an opponent of popular election, won the 1634 election for governor, with Roger Ludlow as deputy. [74] Winthrop graciously invited his fellow magistrates to dinner, as he had done after previous elections. [75]

In the late 1630s, the seeming arbitrariness of judicial decisions led to calls for the creation of a body of laws that would bind the opinions of magistrates. Winthrop opposed these moves, and used his power to repeatedly stall and obstruct efforts to enact them. [76] His opposition was rooted in a strong belief in the common law tradition and the desire, as a magistrate, to have flexibility in deciding cases on their unique circumstances. He also pointed out that adoption of written laws "repugnant to the laws of England" was not allowed in the charter, and that some of the laws to be adopted likely opposed English law. [77] The Massachusetts Body of Liberties was formally adopted during Richard Bellingham's governorship in 1641. [76] Some of the laws enacted in Massachusetts were cited as reasons for vacating the colonial charter in 1684. [78]

In the 1640s, constitutional issues arose concerning the power of the magistrates and assistants. In a case involving an escaped pig, the assistants ruled in favor of a merchant who had allegedly taken a widow's errant animal. She appealed to the general court, which ruled in her favor. The assistants then asserted their right to veto the general court's decision, sparking the controversy. Winthrop argued that the assistants, as experienced magistrates, must be able to check the democratic institution of the general court, because "a democracy is, amongst most civil nations, accounted the meanest and worst of all forms of government." [2]

Winthrop became the focus of allegations about the arbitrary rule of the magistrates in 1645, when he was formally charged with interfering with local decisions in a case involving the Hingham militia. [79] The case centered around the disputed appointment of a new commander, and a panel of magistrates headed by Winthrop had several parties imprisoned on both sides of the dispute, pending a meeting of the court of assistants. Peter Hobart, the minister in Hingham and one of several Hobarts on one side of the dispute, vociferously questioned the authority of the magistrates and railed against Winthrop specifically for what he characterized as arbitrary and tyrannical actions. Winthrop defused the matter by stepping down from the bench to appear before it as a defendant. He successfully defended himself, pointing out that he had not acted alone, and also that judges are not usually criminally culpable for errors that they make on the bench. He also argued that the dispute in Hingham was serious enough that it required the intervention of the magistrates. [80] Winthrop was acquitted and the complainants were fined. [81]

One major issue that Winthrop was involved in occurred in 1647, when a petition was submitted to the general court concerning the limitation of voting rights to freemen who had been formally admitted to a local church. Winthrop and the other magistrates rejected the appeal that "civil liberty and freedom be forthwith granted to all truly English", and even fined and imprisoned the principal signers of the petition. [82] William Vassal and Robert Child, two of the signatories, pursued complaints against the Massachusetts government in England over this and other issues. [83]

Religious controversies Edit

In 1634 and 1635, Winthrop served as an assistant, while the influx of settlers brought first John Haynes and then Henry Vane to the governorship. Haynes, Vane, Anne Hutchinson, and pastors Thomas Hooker and John Wheelwright all espoused religious or political views that were at odds with those of the earlier arrivals, including Winthrop. [84] Hutchinson and Wheelwright subscribed to the Antinomian view that following religious laws was not required for salvation, while Winthrop and others believed in a more Legalist view. This religious rift is commonly called the Antinomian Controversy, and it significantly divided the colony Winthrop saw the Antinomian beliefs as a particularly unpleasant and dangerous heresy. [85] By December 1636, the dispute reached into colonial politics, and Winthrop attempted to bridge the divide between the two factions. He wrote an account of his religious awakening and other theological position papers designed to harmonize the opposing views. (It is not known how widely these documents circulated, and not all of them have survived.) In the 1637 election, Vane was turned out of all offices, and Dudley was elected governor. [86]

Dudley's election did not immediately quell the controversy. First John Wheelwright and later Anne Hutchinson were put on trial, and both were banished from the colony. [87] (Hutchinson and others founded the settlement of Portsmouth on Rhode Island Wheelwright founded first Exeter, New Hampshire and then Wells, Maine in order to be free of Massachusetts rule.) [88] [89] Winthrop was active in arguing against their supporters, but Shepard criticized him for being too moderate, claiming that Winthrop should "make their wickedness and guile manifest to all men that they may go no farther and then will sink of themselves." [87] Hooker and Haynes had left Massachusetts in 1636 and 1637 for new settlements on the Connecticut River (the nucleus of the Connecticut Colony) [90] Vane left for England after the 1637 election, suggesting that he might seek a commission as a governor general to overturn the colonial government. [91] (Vane never returned to the colony, and became an important figure in Parliament before and during the English Civil Wars he was beheaded after the Restoration.) [92]

In the aftermath of the 1637 election, the general court passed new rules on residency in the colony, forbidding anyone from housing newcomers for more than three weeks without approval from the magistrates. Winthrop vigorously defended this rule against protests, arguing that Massachusetts was within its rights to "refuse to receive such whose dispositions suit not with ours". [93] Ironically, some of those who protested the policy had been in favor of banishing Roger Williams in 1635. [93] Winthrop was then out of office, and he had a good relationship with Williams. The magistrates ordered Williams' arrest, but Winthrop warned him, making possible his flight which resulted in the establishment of Providence Plantations. [94] [95] Winthrop and Williams later had an epistolary relationship in which they discussed their religious differences. [96]

Indian policy Edit

Winthrop's attitude toward the local Indian populations was generally one of civility and diplomacy. He described an early meeting with one local chief:

Chickatabot came with his [chiefs] and squaws, and presented the governor with a hogshead of Indian corn. After they had all dined, and had each a small cup of sack and beer, and the men tobacco, he sent away all his men and women (though the governor would have stayed them in regard of the rain and thunder.) Himself and one squaw and one [chief] stayed all night and being in English clothes, the governor set him at his own table, where he behaved himself as soberly . as an Englishman. The next day after dinner he returned home, the governor giving him cheese, and pease, and a mug, and other small things. [97]

The colonists generally sought to acquire title to the lands that they occupied in the early years, [98] although they also practiced a policy that historian Alfred Cave calls vacuum domicilium: if land is not under some sort of active use, it is free for the taking. This meant that lands could be claimed which were only used seasonally by the Indians (e.g., for fishing or hunting) and were empty otherwise. According to Alfred Cave, Winthrop claimed that the rights of "more advanced" peoples superseded the rights of the Indians. [99]

However, cultural differences and trade issues between the colonists and the Indians meant that clashes were inevitable, and the Pequot War was the first major conflict in which the colony engaged. Winthrop sat on the council which decided to send an expedition under John Endecott to raid Indian villages on Block Island in the war's first major action. [100] Winthrop's communication with Williams encouraged Williams to convince the Narragansetts to side with the English against the Pequots, who were their traditional enemies. [101] The war ended in 1637 with the destruction of the Pequots as a tribe, whose survivors were scattered into other tribes or shipped to the West Indies. [102]

Slavery and the slave trade Edit

Slavery already existed in the Massachusetts Bay area prior to John Winthrop's arrival, since Samuel Maverick arrived in the area with slaves in 1624. [ потребен цитат ] In the aftermath of the Pequot War, many of the captured Pequots warriors were shipped to the West Indies as slaves. Winthrop kept one male and two female Pequots as slaves. [103]

In 1641, the Massachusetts Body of Liberties was enacted, codifying rules about slavery, among many other things. Winthrop was a member of the committee which drafted the code, but his exact role is not known because records of the committee have not survived. C. S. Manegold writes that Winthrop was opposed to the Body of Liberties because he favored a common law approach to legislation. [104]

Trade and diplomacy Edit

Rising tensions in England culminated in civil war and led to a significant reduction in the number of people and provisions arriving in the colonies. The colonists consequently began to expand trade and interaction with other colonies, non-English as well as English. This led to trading ventures with other Puritans on Barbados, a source of cotton, and with the neighboring French colony of Acadia. [105]

French Acadia covered the eastern half of present-day Maine, as well as New Brunswick and Nova Scotia. It was embroiled in a minor civil war between competing administrators English colonists began trading with Charles de Saint-Étienne de la Tour in 1642, and his opponent Charles de Menou d'Aulnay warned Boston traders away from la Tour's territories. In June 1643, la Tour came to Boston and requested military assistance against assaults by d'Aulnay. [106] Governor Winthrop refused to provide official assistance, but allowed la Tour to recruit volunteers from the colony for service. [107]

This decision brought on a storm of criticism, principally from the magistrates of Essex County, which was geographically closest to the ongoing dispute. [108] John Endecott was particularly critical, noting that Winthrop had given the French a chance to see the colonial defenses. [107] The 1644 election became a referendum on Winthrop's policy, and he was turned out of office. [109] The Acadian dispute was eventually resolved with d'Aulnay as the victor. In 1646, Winthrop was again in the governor's seat when d'Aulnay appeared in Boston and demanded reparations for damage done by the English volunteers. Winthrop placated the French governor with the gift of a sedan chair, originally given to him by an English privateer. [110]

Property and family Edit

In addition to his responsibilities in the colonial government, Winthrop was a significant property owner. He owned the Ten Hills Farm, as well as land that became the town of Billerica, Governors Island in Boston Harbor (now the site of Logan International Airport), and Prudence Island in Narragansett Bay. [111] He also engaged in the fur trade in partnership with William Pynchon, using the ship Blessing of the BayНа [112] Governors Island was named for him and remained in the Winthrop family until 1808, when it was purchased for the construction of Fort Winthrop. [113]

The farm at Ten Hills suffered from poor oversight on Winthrop's part. The steward of the farm made questionable financial deals that caused a cash crisis for Winthrop. The colony insisted on paying him his salary (which he had refused to accept in the past) as well as his expenses while engaged in official duties. Private subscriptions to support him raised about £500 and the colony also granted his wife 3,000 acres (12 km 2 ) of land. [114]

His wife Margaret arrived on the second voyage of the Лион in 1631, but their baby daughter Anne died during the crossing. Two more children were born to the Winthrops in New England before Margaret died on 14 June 1647. [115] [116] Winthrop married his fourth wife Martha Rainsborough some time after 20 December 1647 and before the birth of their only child in 1648. She was the widow of Thomas Coytmore and sister of Thomas and William Rainborowe. [117] Winthrop died of natural causes on 26 March 1649, and is buried in what is now called the King's Chapel Burying Ground in Boston. [118] He was survived by his wife Martha and five sons. [119]

Winthrop rarely published and his literary contribution was relatively unappreciated during his time, yet he spent his life continually producing written accounts of historical events and religious manifestations. His major contributions to the literary world were A Modell of Christian Charity (1630) and The History of New England (1630–1649, also known as The Journal of John Winthrop), which remained unpublished until the late 18th century.

A Model of Christian Charity Уредување

John Winthrop wrote and delivered the lay sermon that became A Model of Christian Charity either before the 1630 crossing to North America or while en route. [120] It described the ideas and plans to keep the Puritan society strong in faith, as well as the struggles that they would have to overcome in the New World. He used the phrase "city upon a hill" (derived from the Bible's Sermon on the Mount) [121] to characterize the colonists' endeavour as part of a special pact with God to create a holy community. [122] He encouraged the colonists to "bear one another's burdens" and to view themselves as a "Body of Christ, knitt together by Love." [123] He told the colonists to be stricter in their religious conformance than even the Church of England, and to make it their objective to establish a model state. If they did so, God would "make us a prayse and glory, that man shall say of succeeding plantacions: the lord make it like that of New England." [123]

Winthrop's sermon is often characterized as a forerunner to the concept of American exceptionalism. [124] Recent research has shown, however, that the speech was not given much attention at the time of its delivery, unlike the farewell sermon of John Cotton. [120] Furthermore, Winthrop did not introduce any significant new concepts, but merely repeated what were widely held Puritan beliefs. The work was not published until the nineteenth century, although it was known and circulated in manuscript before that time. [125]

The History of New England Уредување

Winthrop kept a journal of his life and experiences, starting with the voyage across the Atlantic and continuing through his time in Massachusetts, originally written in three notebooks. His account has been acknowledged as the "central source for the history of Massachusetts in the 1630s and 1640s". [126] The first two notebooks were published in 1790 by Noah Webster. The third notebook was long thought lost but was rediscovered in 1816, and the complete journals were published in 1825 and 1826 by James Savage as The History of New England from 1630–1649. By John Winthrop, Esq. First Governor of the Colony of the Massachusetts Bay. From his Original ManuscriptsНа The second notebook was destroyed in a fire at Savage's office in 1825 the other two volumes now belong to the Massachusetts Historical Society. [127] Richard Dunn and Laetitia Yeandle produced a modern transcription of the diaries in 1996, combining new analysis of the surviving volumes and Savage's transcription of the second notebook. [128]

The journal began as a nearly day-to-day recounting of the ocean crossing. As time progressed, he made entries less frequently and wrote at a greater length so that, by the 1640s, the work began to take the shape of a history. [129] Winthrop wrote primarily of his private accounts: his journey from England, the arrival of his wife and children to the colony in 1631, and the birth of his son in 1632. He also wrote profound insights into the nature of the Massachusetts Bay Colony and nearly all important events of the day. [130] The majority of his early journal entries were not intended to be literary, but merely observations of early New England life. Gradually, the focus of his writings shifted from his personal observations to broader spiritual ideologies and behind-the-scenes views of political matters. [131]

Other works Edit

Winthrop's earliest publication was likely The Humble Request of His Majesties Loyal Subjects (London, 1630), which defended the emigrants' physical separation from England and reaffirmed their loyalty to the Crown and Church of England. This work was republished by Joshua Scottow in the 1696 compilation MASSACHUSETTS: or The first Planters of New-England, The End and Manner of their coming thither, and Abode there: In several EPISTLES. [132]

In addition to his more famous works, Winthrop produced a number of writings, both published and unpublished. While living in England, he articulated his belief "in the validity of experience" in a private religious journal known as his ExperienciaНа [133] He wrote in this journal intermittently between 1607 and 1637 as a sort of confessional, very different in tone and style from the ВесникНа [134] Later in his life, he wrote A Short Story of the rise, reign, and ruine of the Antinomians, Familists and Libertines, that Infected the Churches of New England which described the Antinomian controversy surrounding Anne Hutchinson and other in 1636 and 1637. The work was first published in London in 1644. [135] At the time of its publication, there was much discussion about the nature of church governance, and the Westminster Assembly of Divines had recently begun to meet. The evidence which it presented was seen by supporters of Congregationalism as proving the book's worth, and by opponents as proving its failings. [136] In some of its editions, it was adapted by opponents of Henry Vane, who had become a leading Independent political leader in the discussion. Vane's opponents sought to "tie Toleration round the neck of Independency, stuff the two struggling monsters into one sack, and sink them to the bottom of the sea." [137]

According to biographer Francis Bremer, Winthrop's writings echoed those of other Puritans which "were efforts both to discern the divine pattern in events and to justify the role [which] New Englanders believed themselves called to play." [133]

Legacy Edit

Winthrop's reference to the "city upon a hill" in A Modell of Christian Charity has become an enduring symbol in American political discourse. [138] Many American politicians have cited him in their writings or speeches, going back to revolutionary times. Winthrop's reputation suffered in the late 19th and early 20th century, when critics pointed out the negative aspects of Puritan rule, including Nathaniel Hawthorne and H. L. Mencken, and leading to modern assessments of him as a "lost Founding Father". Political scientist Matthew Holland argues that Winthrop "is at once a significant founding father of America's best and worst impulses", with his calls for charity and public participation offset by what Holland views as rigid intolerance, exclusionism, and judgmentalism. [139]

Winthrop gave a speech to the General Court in July 1645, stating that there are two kinds of liberty: natural liberty to do as one wished, "evil as well as good," a liberty that he believed should be restrained and civil liberty to do good. Winthrop strongly believed that civil liberty was "the proper end and object of authority", meaning that it was the duty of the government to be selfless for the people and promote justice instead of promoting the general welfare. [140] He supported this point of view by his actions, such as when he passed laws requiring the heads of households to make sure that their children and servants received proper education, and for support of teachers from public funds. [9] Winthrop's actions were for the unity of the colony because he believed that nothing was more crucial of a colony than working as a single unit that wouldn't be split by any force, such as with the case of Anne Hutchinson. [9] He was a leader respected by many, even Richard Dummer, a principal Hutchinsonian disarmed for his activities, who gave 100 pounds to him. [141]

Many modern politicians refer to Winthrop's writings in their speeches, people as diverse as John F. Kennedy, Ronald Reagan, Michael Dukakis, and Sarah Palin. [138] [142] Ronald Reagan described Winthrop as "an early 'Freedom Man'" who came to America "looking for a home that would be free." [143]

Winthrop is a major character in Catharine Sedgwick's 1827 novel Hope Leslie, set in colonial Massachusetts. [144] He also makes a brief appearance in Nathaniel Hawthorne's The Scarlet Letter in the chapter entitled "The Minister's Vigil." [145]

Winthrop's descendants number thousands today. His son John was the first governor of the Saybrook Colony, and later generations of his family continued to play an active role in New England politics well into the 19th century. Twentieth century descendants include former US Senator from Massachusetts and former Secretary of State John Kerry, and educator Charles William Eliot. [146] The towns of Winthrop, Massachusetts, and Winthrop, Maine, are named in his honor. [147] [148] Winthrop House at Harvard University and Winthrop Hall at Bowdoin College [149] are named in honor of him and of his descendant John Winthrop, who briefly served as President of Harvard. [150]

He is also the namesake of squares in Boston, Cambridge, and Brookline. [ потребен цитат ] The Winthrop Building on Water Street in Boston was built on the site of one of his homes and is one of the city's first skyscrapers. [151]


The Antinomian controversy : from his Three episodes in Massachusetts history

Access-restricted-item true Addeddate 2021-03-25 18:03:50 Boxid IA40082021 Camera USB PTP Class Camera Collection_set printdisabled External-identifier urn:oclc:record:765858005 Foldoutcount 0 Identifier antinomiancontro0000adam Identifier-ark ark:/13960/t8tc1j819 Invoice 1652 Isbn 0306702908
9780306702907 Lccn 74164507 Ocr tesseract 5.0.0-alpha-20201231-10-g1236 Ocr_detected_lang en Ocr_detected_lang_conf 1.0000 Ocr_detected_script Latin Ocr_detected_script_conf 1.0000 Ocr_module_version 0.0.12 Ocr_parameters -l eng Old_pallet IA18509 Openlibrary_edition OL5092905M Openlibrary_work OL1104388W Page_number_confidence 72.30 Pages 298 Partner Innodata Pdf_module_version 0.0.10 Ppi 360 Rcs_key 24143 Republisher_date 20210325203141 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 177 Scandate 20210318220016 Scanner station39.cebu.archive.org Scanningcenter cebu Scribe3_search_catalog claremont Scribe3_search_id 10011366369 Tts_version 4.4-initial-98-g6696694c

The Antinomian Controversy, 1636–1638 : A Documentary History

The Antinomian controversy—a seventeenth-century theological crisis concerning salvation—was the first great intellectual crisis in the settlement of New England. Transcending the theological questions from which it arose, this symbolic controversy became a conflict between power and freedom of conscience. David D. Hall’s thorough documentary history of this episode sheds important light on religion, society, and gender in early American history.

This new edition of the 1968 volume, published now for the first time in paperback, includes an expanding bibliography and a new preface, treating in more detail the prime figures of Anne Hutchinson and her chief clerical supporter, John Cotton. Among the documents gathered here are transcripts of Anne Hutchinson’s trial, several of Cotton’s writings defending the Antinomian position, and John Winthrop’s account of the controversy. Hall’s increased focus on Hutchinson reveals the harshness and excesses with which the New England ministry tried to discredit her and reaffirms her place of prime importance in the history of American women.


Gradual Withdrawal from Vietnam

• 1969-1972: The Nixon administration gradually reduces the number of U.S. forces in South Vietnam, placing more burden on the ground forces of South Vietnam’s ARVN as part of a strategy known as Vietnamization. U.S. troops in Vietnam are reduced from a peak of 549,000 in 1969 to 69,000 in 1972. 

• February 1970: U.S. National Security Advisor Henry Kissinger begins secret peace negotiations with Hanoi politburo member Le Duc Tho in Paris.

• March 1969-May 1970: In a series of secret bombings known as “Operation Menu,” U.S. B-52 bombers target suspected communist base camps and supply zones in Cambodia. The bombings are kept under wraps by Nixon and his administration since Cambodia is officially neutral in the war, although Њу Јорк Тајмс would reveal the operation on May 9, 1969.

• April-June 1970: U.S. and South Vietnamese forces attack communist bases across the Cambodian border in the Cambodian Incursion.

• May 4, 1970: In a bloody incident known as the Kent State Shooting, National Guardsmen fire on anti-war demonstrators at Ohio’s Kent State University, killing four students and wounding nine.

• June 1970: Congress repeals the Gulf of Tonkin Resolution to reassert control over the president’s ability to use force in the war.


Antinomianism

Нашите уредници ќе го разгледаат она што сте го поднеле и ќе утврдат дали да ја ревидирате статијата.

Antinomianism, (Greek anti, “against” брmos, “law”), doctrine according to which Christians are freed by grace from the necessity of obeying the Mosaic Law. The antinomians rejected the very notion of obedience as legalistic to them the good life flowed from the inner working of the Holy Spirit. In this circumstance they appealed not only to Martin Luther but also to Paul and Augustine.

The ideas of antinomianism had been present in the early church, and some Gnostic heretics believed that freedom from law meant freedom for license. The doctrine of antinomianism, however, grew out of the Protestant controversies on the law and the gospel and was first attributed to Luther’s collaborator, Johann Agricola. It also appeared in the Reformed branch of Protestantism. The left-wing Anabaptists were accused of antinomianism, both for theological reasons and also because they opposed the cooperation of church and state, which was considered necessary for law and order. For similar reasons, in the 17th century, Separatists, Familists, Ranters, and Independents in England were called antinomians by the established churches. In New England, Anne Hutchinson was accused of the doctrine when she said that the churches were preaching “the covenant of works.” The Evangelical movement at the end of the 18th century produced its own antinomians who claimed an inner experience and a “new life,” which they considered the true source of good works.


Погледнете го видеото: Vremeplov radionica (Ноември 2021).