Информации

Самуел Јунг


Самуел Јунг е роден во Тускиге, Алабама, на 17 ноември 1944 година. Тој стана активен во движењето за граѓански права додека беше студент на Институтот „Тускеги“.

Во зима 1966 година, Јунг работеше како волонтер за регистрација на гласови во судницата во округот Мекон. На 3 јануари, Јунг застана на сервис за да купи цигари и да го искористи тоалетот. Кога Јунг откри дека Афроамериканците не ги користат истите капацитети како и белците, тој се пожали на сопственикот, Марвин Сегрест. За време на расправијата што се случи за објектите на Jimим Кроу, Сегрест го зеде пиштолот и го застрела.

Јунг беше петтиот работник за граѓански права кој беше убиен во Алабама за 12 месеци. По протестниот марш организиран од студенти на Институтот „Тускеги“, Сегрест беше уапсен и обвинет за убиство. На крајот од судењето, порота полно бело го прогласи Сегрест за невин за убиство.


Самуел Јунг - Историја

Главната куќа во Локуст Гроув е вила во италијански стил дизајнирана во 1850 година за уметникот и пронаоѓач Самуел Ф. Морс од архитектот Александар Jексон Дејвис. Педесет години подоцна куќата беше реновирана и проширена за новите сопственици Вилијам и Марта Јанг. Нивната ќерка, Анет Инис Јанг, на крајот ја создаде непрофитната образовна фондација што го чува имотот како музеј денес.

Морс имаше многу јасни идеи за тоа што сака во она што треба да биде неговиот летен дом (тој и неговото семејство ги поминаа зимите во Newујорк, во градска куќа на 22 -та улица во близина на Петтата авенија). За инспирација, Морс се присети на елегантните вили што ги посетил години порано на италијанското село и скицирал кули, прозорци и планови на парчиња хартија за да му ги подари на својот архитект. Изградбата на вилата, поставена на драматичен блеф со поглед на реката Хадсон, започна во 1851 година и беше завршена следната година.

Меѓутоа, Локус Гроув бараше голем и скап персонал за одржување, па по смртта на Семјуел Морс во 1872 година, неговото семејство помина малку време на имотот и на крајот го изнајми на Вилијам и Марта Јанг, богата двојка од Погфакси.

Со надеж дека имотот ќе биде достапен за продажба, Младите почнаа да ја опремуваат празната куќа со семејни наследства во 1895 година. Во 1901 година конечно го купија имотот и веднаш почнаа да ја прошируваат и модернизираат куќата како годишен престој на нивната ќерка, Анет, и нивниот син, Инис. Господин и г -ѓа Јанг додадоа ново, поголемо крило за трпезарија, спални за гости и практични погодности како централна топлина, топла и ладна проточна вода и електрично осветлување.

По смртта на нејзиниот брат Инис во 1953 година, Анет Јанг стана единствена сопственичка на имотот Локуст Гроув, како и семејни имоти во Newу Хевен, Newујорк и округот Олстер. Свесна за важноста на нејзиното семејство во долината Хадсон, госпоѓицата Јанг започна да им донира на музеите уметност, земја и историски куќи што ги наследила, за да бидат заштитени вечно. Таа помина дваесет години на овој проект и, по нејзината смрт во 1975 година, формираше непрофитна фондација за да се осигура дека Локус Гроув, нејзиниот дом осумдесет години, заедно со неговите колекции и архивите на семејството Јанг ќе бидат заштитени како музеј и зачувување на природата.

Имотот беше отворен за јавноста во 1979 година и денес ја содржи колекцијата мебел, слики и декоративни уметности од 15.000 парчиња на семејството Јанг, исто како што беа користени во раните години на 20 век.


Приказна за Самуил во Библијата

Самоил бил левит од потомците на Каат. Тој беше еден од ретките библиски ликови што имаа детален наратив за раѓање.

Неговата приказна во Библијата започна со неплодна жена, Хана, која се молеше на Бога за дете. Библијата вели „Господ се сети на неа“ и таа забремени. Таа го нарече бебето Самуил, што на хебрејски значи „Господ слуша“ или „името Божјо“. Кога момчето беше одвикнато, Хана му го предаде на Бог во Шило, под грижа на првосвештеникот Илиј.

Како дете, Самоил служел во шаторот, служејќи му на Бога со свештеникот Илиј. Тој беше верен млад слуга кој ја имаше Божјата наклоност. Една ноќ Бог разговараше со Самоил додека спиеше, и момчето го помеша Господовиот глас со Илиевиот. Ова се случи трипати додека стариот свештеник не сфати дека Бог зборува со Самоил.

Самоил порасна во мудрост и стана пророк. По големата победа на Филистејците над Израелците, Самоил станал судија и ја собрал нацијата против Филистејците во Миспа. Тој ја основал својата куќа во Рамах, возејќи по коло до разни градови каде што ги решавал споровите со луѓето.

За жал, синовите на Самуил, Јоил и Авија, кои беа делегирани да го следат како судии, беа расипани, па народот побара цар. Самоил го послушал Бог и го помазал првиот израелски цар, висок, згоден Венијаминец по име Саул.

Во својот проштален говор, постариот Самоил ги предупреди луѓето да се откажат од идолите и да му служат на вистинскиот Бог. Тој им рекол дека ако тие и царот Саул не ги послушаат, Бог ќе ги избрише. Но, Саул не го послушал, принесувајќи жртва самиот, наместо да чека Божјиот свештеник, Самоил, да го стори тоа.

Повторно Саул не го послуша Бога во битка со Амаликијците, поштедувајќи го непријателскиот цар и најдоброто од нивните добиток, кога Самоил му нареди на Саул да уништи с everything. Бог бил толку ожалостен што го отфрлил Саул и избрал друг цар. Самуил отиде во Витлеем и го помаза младиот пастир Давид, син на Јесеј. Така започна долгогодишно искушение кога alousубоморниот Саул го бркаше Давид низ ридовите, обидувајќи се да го убие.

Самоил му се јави на Саул уште еднаш-откако Самуил умре! Саул посети медиум, вештерката од Ендор, и нареди да го воспита Самуиловиот дух, во пресрет на големата битка. Во 1 Самоил 28: 16-19, таа привиденост му рече на Саул дека ќе ја загуби битката, заедно со својот живот и животот на неговите два сина.

Во целиот стар завет, малку луѓе беа послушни на Бога како Самоил. Тој беше почестен како бескомпромисен слуга во „Салата на верата“ на Евреите 11.


Историјата на мојот живот

Ова дело е избрано од научниците како културно важно и е дел од базата на знаење на цивилизацијата каква што ја знаеме. Ова дело е репродуцирано од оригиналниот артефакт и останува колку што е можно поверно за оригиналното дело. Затоа, ќе ги видите оригиналните референци за авторски права, библиотечни марки (бидејќи повеќето од овие дела се сместени во нашата најважна работа. Ова дело е избрано од научниците како културно значајно и е дел од базата на знаење на цивилизацијата како што ја знаеме . Ова дело е репродуцирано од оригиналниот артефакт и останува колку што е можно поучно за оригиналното дело. Затоа, ќе ги видите оригиналните референци за авторски права, марки на библиотеки (бидејќи повеќето од овие дела се сместени во нашите најважни библиотеки низ целиот свет ), и други ознаки во работата.

Ова дело е во јавна сопственост во Соединетите Американски Држави, а можеби и во други нации. Во Соединетите држави, можете слободно да го копирате и дистрибуирате ова дело, бидејќи ниеден ентитет (индивидуален или корпоративен) нема авторско право на телото на делото.

Како репродукција на историски артефакт, ова дело може да содржи страници што недостасуваат или замаглуваат, слаби слики, погрешни знаци итн. Научниците веруваат, и ние се согласуваме, дека ова дело е доволно важно за да се зачува, репродуцира и општо да им биде достапно на јавна. Ја цениме вашата поддршка за процесот на зачувување и ви благодариме што бевте важен дел за одржување на ова знаење во живот и релевантно. На повеќе


Фотографија, печатење, цртање Младата куќа Самуел во Музејот Херитиџ Фармстед, место за историја на живо, кое го толкува регионот на преријата Тексас Блекленд во Северен Тексас во Плано, северно предградие на Далас, Тексас

Конгресната библиотека не поседува права за материјал во своите збирки. Затоа, не лиценцира ниту наплатува надоместоци за дозвола за употреба на таков материјал и не може да даде или одбие дозвола за објавување или на друг начин дистрибуција на материјалот.

На крајот на краиштата, обврска е на истражувачот да ги процени авторските права или други ограничувања за употреба и да добие дозвола од трети страни кога е потребно пред да објави или дистрибуира материјали што се наоѓаат во збирките на Библиотеката.

За информации за репродукција, објавување и цитирање материјал од оваа збирка, како и пристап до оригиналните ставки, видете: Керол М. Хајсмит - Информации за правата и ограничувањата

  • Советодавен за правата: Нема познати ограничувања за објавување.
  • Број за репродукција: LC-DIG-highsm-31061 (оригинална дигитална датотека)
  • Број на повик: LC-DIG-highsm- 31061 (ONLINE) [P & ampP]
  • Советодавен пристап: ---

Добивање копии

Ако се прикажува слика, можете сами да ја преземете. (Некои слики се прикажуваат само како сликички надвор од библиотеката на Конгресот поради размислување за правата, но имате пристап до слики со поголема големина на страницата.)

Алтернативно, можете да купите копии од различни видови преку Услуги за дупликација на Библиотеката на Конгресот.

  1. Ако се прикажува дигитална слика: Квалитетите на дигиталната слика делумно зависат од тоа дали е направена од оригиналот или средно, како што е негативна копија или транспарентност. Ако полето Репродуктивен број погоре вклучува број за репродукција што започнува со LC-DIG. тогаш постои дигитална слика што е направена директно од оригиналот и е со доволна резолуција за повеќето цели на објавување.
  2. Ако има информации наведени во полето Број за репродукција погоре: Можете да го користите бројот за репродукција за да купите копија од Услугите за дупликација. Е се направи од изворот наведен во заградата по бројот.

Ако се наведени само црно-бели (& quotb & w & quot) извори и сакате копија што покажува боја или нијанса (под претпоставка дека има оригинал), генерално можете да купите квалитетна копија на оригиналот во боја со наведување на повикувачкиот број наведен погоре и вклучувајќи го и каталошкиот запис (& quotAbout This Item & quot) со Ваше барање.

Ценовникот, информации за контакт и формулари за нарачки се достапни на веб -страницата Услуги за дупликација.

Пристап до оригинали

Ве молиме, користете ги следните чекори за да одредите дали треба да пополните ливче за повик во читалната за печатење и фотографии за да ги видите оригиналните ставки (и). Во некои случаи, достапен е сурогат (замена на слика), често во форма на дигитална слика, печатена копија или микрофилм.

Дали ставката е дигитализирана? (Сликата со мали сликички (мала) ќе биде видлива лево.)

  • Да, ставката е дигитализирана. Ве молиме, користете ја дигиталната слика пред да побарате оригинал. Сите слики може да се видат во голема големина кога сте во која било читална во Конгресната библиотека. Во некои случаи, достапни се само мали сликички (мали) кога сте надвор од библиотеката на Конгресот, бидејќи ставката е ограничена со права или не е оценета за ограничувања на правата.
    Како мерка за зачувување, ние обично не сервираме оригинална ставка кога е достапна дигитална слика. Ако имате убедлива причина да го видите оригиналот, консултирајте се со референтен библиотекар. (Понекогаш, оригиналот е едноставно премногу кревок за да може да се сервира. На пример, фотографските негативи од стакло и филм се особено предмет на оштетување. Исто така, полесно се гледаат на интернет каде што се претставени како позитивни слики.)
  • Не, ставката не е дигитализирана. Одете на #2.

Дали горните полиња „Советодавен пристап“ или „Број на повик“ покажуваат дека постои не-дигитален сурогат, како што се микрофилмови или отпечатоци од копии?

  • Да, постои друг сурогат. Референтниот персонал може да ве упати кон овој сурогат.
  • Не, друг сурогат не постои. Одете на #3.

За да контактирате со референтниот персонал во читалната за печатење и фотографии, ве молиме користете ја нашата услуга „Прашај библиотекарка“ или јавете се во читалната помеѓу 8:30 и 5:00 часот на 202-707-6394, и притиснете 3.


Јанг, Самуел Дук, Сениор (1896 и ndash1987)

Самуел Доак Јанг, сениор, банкар во Ел Пасо и граѓански лидер, е роден на 15 ноември 1896 година, во Вудвил, Тексас, син на Чарлс Актон и Сара Франсис Симс Јанг. Тој присуствуваше на средното училиште Тајлер Каунти, но го напушти училиштето непосредно пред неговото дипломирање во 1914 година, за да работи како момче во Националната банка на Заливот во Бомонт. По неговата промоција во раскажувач во пролетта 1914 година, тој стана добар пријател со идниот гувернер Вилијам П. Хоби. Со избувнувањето на Првата светска војна, Јанг се приклучи на Сигналниот корпус во Форт Сем Хјустон, но брзо беше префрлен во аеронаутичката ескадрила бр. 366. Тој беше почесно отпуштен во декември 1918 година со ранг на втор поручник во резерватот на воздухопловниот корпус. Од 1919 до 1921 година бил испитувач на државна банка. Во последната година тој беше назначен за претседател на проблематичната Градска национална банка во Истленд, Тексас Јанг ја докапитализираше банката и ја преименуваше во Безбедносна државна банка и компанија за доверба, но таа и онака не успеа. Потоа отвори брокер на обврзници во Далас во партнерство со Johnон Хенри Лејн. Јанг се ожени со Френсис Елизабет (Бети) Гудман од Корзикана на 26 октомври 1921 година. Во 1922 година тој беше назначен за примач на пропадната национална банка во Хестингс, Оклахома, а потоа се префрли во Лано, каде што ги презеде Народната банка Лано и Home National Банка и ја формираше новата Граѓанска народна банка. Потоа бил префрлен во Карлсбад, Ново Мексико, каде што Првата национална банка пропаднала. Јанг првпат дојде во Ел Пасо во 1924 година, откако беше прогласен за примач на пропаднатa Национална банка на границата. Тој беше организатор и извршен потпретседател на Народната банка Ел Пасо, која беше отворена на 29 јуни 1925 година. Тој беше извршен потпретседател до 1944 година, кога беше именуван за претседател на банката. Во 1952 година тој беше именуван за претседател на одборот, а во 1964 година неговиот син, Самуел Доак Јанг, r.униор, го наследи како претседател, иако Јанг го задржа својот статус на главен извршен директор. Во 1971 година тој ја основа Транс Тексас Банкорпорација, АД (подоцна преименувана во Ел Пасо национална корпорација), која во 1973 година на одлуката на Врховниот суд на Соединетите држави беше дозволена како холдинг компанија да поседува четири банки Ел Пасо. Јанг поднесе оставка како извршен директор на банката во 1975 година, иако продолжи како претседател на одборот.

Јанг, исто така, служеше како офицер на неколку други деловни и добротворни цели, и локално и во други делови на Тексас и Соединетите држави. Тој беше ран соработник и поддржувач на хотелиерот Конрад Хилтон и во 1946 година беше член на одборот на корпорацијата Хотели Хилтон. Јанг исто така беше поврзан со деловни водачи како што се Тони Лама, Вилијам Фара и Хенри Б. (Пат) Захри. Во 1950 година, тој беше именуван во одборот на директори на железницата Тексас и Пацифик. Тој служеше како претседател и претседател на Меморијалната болница Провиденс во Ел Пасо, организираше и беше прв претседател на Обединетиот фонд на Ел Пасо и округот Ел Пасо, и беше член на одборот на директори на Симфониската асоцијација Ел Пасо. Во 1964 година тој беше почестен на банкет на Националната конференција на христијани и Евреи за неговите филантропски активности. Тој беше избран за претседател на Асоцијацијата на банкари во Тексас во 1979 година, а во 1980 година беше прогласен за еден од дваесетте водечки деловни фигури во државата од Тексас бизнис списание. Најважна меѓу неговите многубројни почести беше наградата Ацтечки орел, највисоката награда на Мексико за странци, која ја доби во јуни 1968 година за неговата долгогодишна работа во подобрувањето на односите меѓу Мексико и Соединетите држави. Тој, исто така, ја освои наградата за извонреден постар граѓанин од Лавовите на Ел Пасо во 1978 година и наградата Доверител на годината од болничкиот совет во Ел Пасо во 1979 година. Тој беше член на Масоните, Шринерс и клубот Ел Пасо. Јанг имаше син и ќерка со својата прва сопруга, која почина на 16 ноември 1977. Се ожени со Мери Лу Дејвс на 11 мај 1980 година, во Ла ollaола, Калифорнија, таа беше поранешна актерка и вдовица на филмскиот режисер Делмер Дејвс. Јанг почина на 15 април 1987 година, во Ел Пасо.

Josephозеф Лич, Банкар на земјата Кан: Lifeивотот и банката на Самуел Доак Јанг (Ел Пасо: Манган, 1989).

Следното, адаптирано од Прирачник за стил во Чикаго, 15 -то издание, е најпосакуваниот цитат за овој запис.


Јосиф продаден како роб

Потоа видоа караван камили како тргнува кон Египет, и рече Јуда Ајде, дозволете му да го продадеме наместо да го убиеме. Зашто тој е нашиот брат, нашето сопствено тело. ” И неговите браќа се согласијаНа Го продадоа на дваесет парчиња сребро, а Јосиф беше однесен во Египет.

Потоа ја зедоа наметката на Јосиф, заклаа коза и ја натопија облеката во крвта. Ја однесоа наметката кај нивниот татко, тој ја препозна. Тогаш Јаков ја искина својата облека, облече вреќиште и плачеше за својот синНа Тој одби да се утеши. ’ Битие 37


Кој беше Самоил во Библијата?

Самоил, чие име значи „слушнале за Бога“, му беше посветена на Бога од неговата мајка, Хана, како дел од заветот што го даде пред да се роди (1. Самоилова 1:11). Хана била неплодна и толку жестоко се молела за дете што свештеникот Ели мислел дека е пијана (1 Самоил 1). Бог го исполни барањето на Хана и, верна на нејзиното ветување, Хана го посвети Самуил на Господ. Откако Самуил бил одвикнат, најверојатно на возраст од четири години, бил донесен во шаторот за да служи под свештеникот Илиј (1. Самоил 1: 22-25). Уште како дете, на Самуил му беше дадена сопствена туника, облека што обично била резервирана за свештеник додека служел пред Господ во шаторот на состанокот во Шило, каде што се чувал ковчегот на заветот (1 Самоил 2:18 3: 3 ). Традиционално, синовите на свештеникот ќе ја наследат службата на нивниот татко, сепак, синовите на Ели, Хофни и Финехас, беа злобни по тоа што беа неморални и покажаа презир кон Господовата жртва (1 Самоил 2:17, 22). Во меѓувреме, Самоил продолжи да расте во раст и во корист на Господ и кај луѓето (1 Самоил 2:26).

Во време кога пророштвата и визиите биле ретки, Самоил слушнал како што прво верувал дека го нарекува Или во текот на ноќта. Иако младиот Самоил служеше во шаторот, тој с still уште не го познаваше Господ, и Господовото слово с yet уште не му беше откриено (1 Самоил 3: 7). Првите три пати кога Господ го повикал Самоил, момчето одговорило на Илиј. Тогаш Илиј разбрал што се случува и му наложил на Самоил да му одговори на Господ ако се јави повторно. Потоа, "Господ дојде и застана таму, викајќи како и другите времиња:" Самуил! Самоил! " Тогаш Самоил рече: „зборувај, зашто твојот слуга слуша“ “(1. Самоилова 3:10). Бог му дал порака за судење да му ја пренесе на Илиј. Следниот ден, Самоил го направи својот прв чекор во верата, кажувајќи му на Ели с everything, иако пораката беше лоша вест за Ели и неговото семејство (1. Самоил 3: 11-18). Ели одговори со прифаќање. Веродостојноста на Самоил како пророк се рашири низ Израел, и Бог продолжи да му ја открива Својата Реч на својот народ преку Самоил (1 Самоил 3: 20–21).

Филистејците, вечни непријатели на Израел, го нападнаа Божјиот народ. Синовите на Или беа убиени во битката, а ковчегот на заветот беше заробен и однесен во Филистеја. Кога ја слушна веста за смртта на неговите синови, почина и Ели. По неколку месеци, Филистејците го вратиле ковчегот на Израел, каде што останал во Киријат Јеарим повеќе од дваесет години. Додека Израелците му викале на Бог помош против филистејските угнетувачи, Самоил им наредил да се ослободат од лажните богови што ги обожавале. Со Самуилово водство, и со Божја сила, Филистејците беа победени, и имаше време на мир меѓу нив (1. Самоилова 7: 9-13). Самоил беше признат како судија на целиот Израел.

Како и синовите на Ели, двајцата синови на Самуил, Јоил и Авија, згрешија пред Бога барајќи нечесна корист и изобличување на правдата. Самуил ги назначил своите синови за судии, но старешините на Израел му рекле на Самуил дека бидејќи тој е премногу стар и неговите синови не одат по неговите патишта, тие сакаат Самуил да назначи цар за да владее како другите народи (1 Самоил 8: 1 –5). Првата реакција на Самоил на нивното барање беше голема незадоволство, и тој се помоли на Бога за оваа работа. Бог му рекол на Самоил дека тие не го отфрлиле, туку го отфрлиле Бог како свој цар. Бог му дал дозвола на Самоил да го дозволи нивното барање, но ги предупредил луѓето што можат да очекуваат од еден цар (1 Самоил 8: 6–21).

Со текот на времето, Саул, Бенјамеец, бил помазан од Самуил како прв израелски цар (1. Самоилова 10: 1). И покрај тоа, Самоил го повикал Бог знак за да им покаже на Израелците злото да изберат да го заменат својот вистински цар - Бог - со земски цар (1. Самоил 12: 16-18). По некое време, Самоил дознал дека Бог го отфрлил Саул да го води својот народ поради непослушноста на Саул (1 Самоил 13: 11-13). Самоил веднаш го предупредил Саул дека Бог веќе барал замена за него (1. Самоилова 13:14). Откако Саул продолжил да не го слуша, Самуил го осудил како цар (1. Самоилова 15:26). Самоил се вратил дома, никогаш повеќе да не бил на страната на цар Саул, но тој тагувал за него (1. Самоилова 15:35). Бог му наложил на Самоил да избере друг цар од семејството на Јесеј (1 Самоил 16: 1), а Самуил го помазал најмладиот син на Јесеј, Давид (1 Самоил 16:13). Сепак, Самоил умрел пред Давид да стане цар, и „целиот Израел се собра и плачеше за него“ (1. Самоилова 25: 1).

Theивотот на Самоил беше клучен во историјата на Израел. Тој беше пророк, ги помаза првите двајца цареви на Израел и беше последниот во редот на израелските судии, што според многумина беше најголемиот судија (Дела 13:20). Самоил се споменува заедно со Мојсеј и Арон како луѓе кои го повикале Бога и биле одговорени (Псалм 99: 6). Подоцна во историјата на Израел, кога Израелците живееја во непослушност кон Бога, Господ изјави дека тие се надвор од одбраната на Мојсеј и Самоил, двајца од најголемите посредници на Израел (Еремија 15: 1). Ова е јасен показател за моќта на Самоиловите молитви - и длабочината на гревот на Израел во времето на Еремија.

Има многу да се научи од животот на Самоил. Особено, го гледаме суверенитетот на Бог во Израел, без разлика кого народот избра да владее над нив. Можеби ќе дозволиме други работи или луѓе да го окупираат престолот на нашите срца, но Бог секогаш ќе остане суверен и никогаш нема да прифати узурпатори на Неговиот авторитет во животот на Неговите поданици.

Можеме да замислиме колку требаше да беше застрашувачки младиот Самоил да му каже на Илиј искрен извештај за својата прва визија. Меѓутоа, се чини дека, уште од мали нозе, апсолутната верност на Самоил била пред се на Бог. Можеби има моменти кога се чувствуваме исплашено од оние што се на власт, но, како што докажа Самуил повеќе пати, Бог е тој што мора да ни остане приоритет. Светот може да н look гледа цинично кога остануваме непоколебливи во нашата вера. Меѓутоа, можеме да бидеме сигурни дека Бог ќе ги оправда оние што останале верни на Неговото Слово (Псалм 135: 14).

Иако Самоил имаше длабоки резерви за да им дозволи на луѓето да имаат цар, тој брзо се консултираше со Бог за оваа работа и се придржуваше до Неговата одлука (1 Самоил 8: 6–7). Многумина од нас може да се консултираат со Бог за важни одлуки во нашите животи, но колку од нас се подготвени да го прифатат неговиот совет и да се придржуваат кон него, особено кога се чини дека оди спротивно на нашите сопствени желби? Особено водачите можат да научат од примерот на Самоил за моќта што ја добил од неговиот близок однос со Бог, генерирана од здрав молитвен живот. Самоил бил голем човек на молитва и неговиот народ го почитувал поради тоа (1. Самоил 12:19, 23). Иако Самоил бил свесен за злото во животот на Саул, тој никогаш не престанал да се моли и да тагува за него. Навистина, Самоил го опиша како грев да не се моли за луѓето под негова грижа. Можеби пребрзо можеме да сметаме дека братот е надвор од обнова, кога го гледаме како паѓа во грев. Секако, Божјите планови за секој поединец ќе се остварат, но тоа никогаш не треба да н stop спречи да продолжиме да се молиме и да се грижиме за оние кои се послаби во својата вера (Римјаните 15: 1 1 Солунјаните 5:14).

Главната тема во текот на животот на Самоил е дека само Бог треба да ја добие славата и честа. Откако ги стави неговите синови судии, сигурно беше многу тажно за Самоил да дознае дека тие не се способни да водат. Кога се консултирал со Бога за барањето на народот за цар, ништо не било кажано во одбрана на неговите синови. Самуил бил послушен на Божјите упатства да им го даде на луѓето она што го сакаат.

Еден клучен стих во животот на Самоил ги поврзува неговите зборови со царот Саул: „Но, Самоил одговори:„ Дали Господ ужива во палениците и жртвите исто колку и да го послуша гласот Господов? Подобро е да се покоруваш отколку жртва, и да внимаваш од маснотијата на овните “(1. Самоилова 15:22). Послушноста кон Божјата Реч секогаш мора да биде наш врвен приоритет.


4. Воскресението на Самоил и падот на Илиј и синовите (1 Самоил 3: 1-4: 22)

Можеби сте ја слушнале приказната за човекот кој го помина својот прв ден во затвор. Таа вечер, сите затвореници се собраа во дворот. Еден маж ќе повика број, а потоа останатите ќе се смеат од срце. Потоа ќе се повика друг број, со уште повеќе смеа. Така отиде за вечерта. Кога човекот се вратил во својата ќелија, се свртел кон својот колега во ќелија и го прашал: „Што се случува таму?“,#, кажуваме шеги овде. Гледате, ние ги знаеме сите шеги и ги слушнавме стотици пати. Затоа, наместо да губиме време да ги прераскажуваме, ние ги броиме. Кога некој вика број, сите ја знаеме шегата и затоа се смееме! ”

Следната вечер се случи истото. Откако беа повикани неколку броеви, а останатите одговорија со смеа, неофитот помисли дека ќе се обиде со својата рака во ваков вид на шега. Во тивок момент, тој повика број. Ниту едно лице не се смееше. Новиот затвореник бил збунет, но молчел додека не се вратил во ќелијата и колегата во ќелија. Што се случи? ” тој праша. "Зошто никој не се смееше?",#8221 На На некои луѓе можат да кажат ‘em, а некои можат ’t. ”

Кога ќе дојдам до приказната за Самоиловиот повик во 1 Самуил 3, се чувствувам како скоро да можам да повикам број:

  • Еден, за Ное и ковчегот.
  • Две, за Мојсеј во кошот во реката Нил.
  • Три, за Давид и Голијат.
  • Четири, за Јона и големата риба.
  • Пет, за Израелците што го минуваат Црвеното Море.
  • Шест, за Даниел во јамата на лавот ’s.

Седум, за повикот на Самоил.

Можеби сите мислиме дека добро ја знаеме приказната за повикот на Самоил. Го слушнавме, или го кажавме, многу пати. С All што можеби ќе треба да направам е да повикам број, и мојата работа за оваа лекција ќе биде завршена. Можеби не треба да бидеме толку избрзани, бидејќи може само да мислиме дека добро ја знаеме приказната. Нашата лекција се фокусира на некои од непознатите димензии на овој настан, кои можат да бидат клучни за нашето разбирање за значењето и пораката на овој текст.

Во 1 Самоил 3 го гледаме приказот за подемот на Самоил на позиција пророк, факт признаен и прифатен од секој Израелец. Доаѓаме во поглавје 4 за извештајот за поразот на Израел и смртта на Илиј, неговите два сина и неговата снаа. Во поглавјата 2 и 3, Бог пророчки претскажува за Неговиот суд за Илиј и неговата куќа. Тој суд се одвива во поглавје 4. Во поглавје 3, го гледаме Бога како работи, го подготвува Самуил за истакната лидерска улога во Израел, а во поглавје 4, гледаме како Бог ги отстранува Илиј и неговите синови, така што Самоил може да го преземе водството за кое Бог го подготвил.

Повикот на Самоил (3:1-14)

1 А момчето Самоил му служеше на Господа пред Илиј. А зборовите од Господ беа ретки во тие денови, визиите беа ретки. 2 И се случи во тоа време додека Или лежеше на негово место (сега видот му се затемни и не гледаше добро), 3 а Божјата светилка с had уште не беше изгасната, а Самоил лежеше во храмот Господов каде што беше ковчегот Божји, 4 што Господ го нарече Самуил и тој рече: „Еве јас сум.“ . ” Но, тој рече, “Не се јавив, легни повторно. ” Така отиде и легна. 6 И Господ уште еднаш повика и Самуил! ” Така Самоил стана и отиде кај Илиј и рече: „Еве ме, затоа што ме повика.“ Но, тој одговори: „Јас не се јавив. , синко, легни повторно. ” 8 Така Господ го повика Самуил повторно по трет пат. И стана, отиде кај Илиј и рече: „Еве ме, затоа што ме повика.“ И Ели, тогаш, откри дека Господ го повикува момчето. 9 А Илиј му рече на Самуил: „Легни, и ако те повика, ќе речеш: Spe Зборувај, Господи, зашто Твојот слуга слуша! '' место. 10 Тогаш дојде Господ, застана и повика како и другите времиња: „Самоил! Самуил! ” И Самуил рече: “Разговарај, зашто Твојот слуга слуша. ” 11 И Господ му рече на Самуил: „Еве, јас ќе направам нешто во Израел, на кое двете уши на секој што слуша дека ќе пецка. 12 “Тој ден ќе го изведам против Или сето она што го зборував за неговата куќа, од почеток до крај. 13 “Зашто му реков дека ќе ја судам неговата куќа засекогаш за беззаконието што го знаел, бидејќи неговите синови сами си ја проколнаа и тој не ги прекори. 14 “Затоа се заколнав на домот на Илиј дека беззаконието во домот на Илиј нема да се искупи со жртва или жртва засекогаш. ”

Самуил во стих 1 се нарекува „момче“ и термин доволно флексибилен за да се користи во однос на новороденче или млад човек. 10 Овде, во нашиот текст, разбирам дека треба да се однесува на Самоил како млад човек, на возраст од околу 12 години. Се чини дека поминаа неколку години од крајот на второто поглавје и тоа поглавје 3 започнува во тинејџерските години на Самуил.

Писателот н inform информира дека, “ збор од Господ бил редок во тие денови, визиите биле ретки ” (стих 1). Луѓето не го слушаа Бога во тие денови и Бог не зборуваше многу често. Оваа тишина честопати е форма на божествен суд, и ако не се скрши, ќе се покаже како Израел и ќе се поништи (види 1 Самоил 28 Псалм 74: 9 Исаија 29: 9-14 Миха 3: 6-7, исто така, Пословици 29:18). Ни е кажано дека пророштвото било ретко, така што повикот на Самоил го гледаме како крај на тишината на Бог (види 1 Самоил 3: 19-21).

Деталите дадени за нас во стиховите 2, 3 и 7 ни помагаат да го разбереме амбиентот во кој се случуваат настаните од поглавје 3. Самуил лежи на своето определено место внатре во шаторот, не толку далеку од Ковчегот на Заветот, кој се наоѓа во Светињата на светињата. Ели спие некаде на друго место, не многу далеку за да го чуе Самоил кога ќе се јави. Како што н inform информира авторот, видот на Ели е многу влошен, така што неговиот вид е сериозно нарушен (види исто така 4:15). Со возраста, тежината и визуелните ограничувања на Ели, му треба помош од момче како Самоил. Самоил може да му донесе на Ели пијалак вода или да извршува други задачи за него. Природно е Самоил да претпостави дека повикот доцна навечер доаѓа од неговиот господар, Ели.

Од изјавата на писателот во стихот 3, знаеме дека повикот на Самоил доаѓа во раните утрински часови, бидејќи тој вели дека “ светилката Божја с yet уште не била изгасната. ” Светилката е златна светилник, со своите седум светилки кои треба постојано да горат & 8221 (Излез 27: 20-21 Левит 24: 2). Ова не значи дека тие треба да горат 24 часа на ден, туку дека секогаш треба да горат ноќе. Ова станува јасно од зборовите од 2. Летописи 13:11:

11 “And every morning and evening they burn to the LORD burnt offerings and fragrant incense, and the showbread is set on the clean table, and the golden lampstand with its lamps is ready to light every evening for we keep the charge of the LORD our God, but you have forsaken Him.”

There is no need for a lamp to burn in the daytime, but during the day oil is prepared so that the lamps can be lit before dark. They will burn through the night and burn out at daybreak. Since the lamp of God has not yet gone out, we know it is still dark, in the early morning hours, that God calls to Samuel.

Like Eli’s sons, Samuel does not know the Lord (compare 1 Samuel 2:12 and 3:7). The difference between Samuel and the sons of Belial is that Samuel does not yet know the Lord. It is obvious that Eli’s sons did not know God, and never would. It is important to see, however, that Samuel is not saved at the time of his calling. He, like Saul (Paul) in the New Testament (see Acts 9), is saved and called sometime during his encounter with God. 11

The first two times Samuel is called by God, the young lad assumes he is hearing the voice of Eli, his master. It makes sense, especially if Eli sometimes calls to Samuel for assistance during the night. It is not until the third “call” that Eli finally grasps the situation and realizes that God is calling Samuel to reveal His Word to the boy. At his instructions, Samuel responds to God when He once again calls. A portion of that first revelation (if not all of it) is recorded in verses 11-14.

God announces to Samuel that what He is about to do will cause the ears of those who hear the news of it to tingle, both ears! 12 This is no exaggeration. When Eli hears, he collapses, resulting in his death (see 4:18). The message seems to be a personal one addressed to Eli. It is somewhat like the prophecy God reveals to Eli in 2:27-36, except that the prophet is identified. In fact, the prophet will be Eli’s replacement, functioning as a prophet, a priest, and a judge. The prophecy of chapter 2 is more distant, having apparently been delivered several years before Israel’s defeat by the Philistines as described in chapter 4. The prophecy given to Eli through Samuel seems to speak of the defeat of Israel and the death of Eli’s sons as an imminent event.

The message given to Samuel focuses on Eli’s sin more than on the sins of his sons. More specifically, God indicates that He is bringing about judgment on Eli and his house because Eli knows of the sins of his sons and does nothing to hinder them. In contemporary terms, Eli is an “enabler.” He facilitates his sons’ sinful behavior rather than resist and oppose it.

I am disappointed in the translation of verse 13 in the NASB:

13 “For I have told him that I am about to judge his house forever for the iniquity which he knew, because his sons brought a curse on themselves and he did not rebuke them.”

It certainly appears that Eli actually does verbally rebuke his sons as we read in 2:22-25. While the word “rebuke” is absent, this is the sense of his words. I do not believe God judges Eli for failing to rebuke his sons, but for failing to go beyond mere verbal rebuke when they refuse to listen to him.

The context certainly raises questions with the word “rebuke” in 3:13, and a concordance study shows these questions have much merit. The term used here is an interesting one. The term is never translated “rebuke” elsewhere in the Old Testament (in the NASB) and should not have been rendered this way here. Interestingly, it is the same word found in verse 2 of the same chapter (3) in reference to Eli’s failing eyesight. It is used of the eyesight of Moses, which is good (Deuteronomy 34:7), and of the poor eyesight of Isaac (Genesis 27:1) and Job (17:7). It has the normal sense of growing weak, dim, or faint. It is the term used in Isaiah 42:3 and 4 for the dimly burning wick, which our Lord will not extinguish, and for the spirit of Messiah, which will not be disheartened .

How then did the translators come to render the term “rebuke” ? I fear they were overly influenced by the rendering of the LXX (the Greek translation of the Hebrew Old Testament). The Septuagint (LXX) translators chose to render the Hebrew term in our text with the Greek term noutheo , the word Jay Adams employs to characterize his method of counseling, which he calls nouthetic counseling . Noutheo does mean admonition or rebuke. This, however, does not seem to be the primary sense of the Hebrew term or the meaning required by the context.

I believe the best rendering is found in the King James Version, the New King James Version, the NIV (essentially), the American Standard Version, the Revised Standard Version, the New Revised Standard Version and others, all of which employ the term “restrain.” In our text, it looks like the author is making a play on words. Eli’s eyes are dim they can barely see. Eli does not take a dim enough view of his son’s actions. Using the analogy of light, his sons’ sins are on high beam. He may not be able to extinguish the “light” of their sins, but he can have a dimming effect. He can exercise some restraint -- for example, he can remove them as priests. He can make it difficult for them to sin. Instead, he facilitates their sins, and it is for this that God deals so severely with Eli and his entire house.

Verse 14 indicates that the sin of Eli’s house is now beyond repentance God’s judgment is imminent. There is no sacrifice or atonement to set this matter straight, only judgment. In simple terms, Eli and sons have passed the “point of no return.” They refuse to repent, and judgment is coming. This is because Eli’s sin and the sins of his sons are committed with a “high hand” 13 they are sins of presumption.

Samuel’s Reticence and Eli’s Persistence: The Prophecy is Told 1 Samuel 3:15-18

15 So Samuel lay down until morning. Then he opened the doors of the house of the LORD. But Samuel was afraid to tell the vision to Eli. 16 Then Eli called Samuel and said, “Samuel, my son.” And he said, “Here I am.” 17 And he said, “What is the word that He spoke to you? Please do not hide it from me. May God do so to you, and more also, if you hide anything from me of all the words that He spoke to you.” 18 So Samuel told him everything and hid nothing from him. And he said, “It is the LORD let Him do what seems good to Him.”

When morning comes, Samuel seems to avoid Eli. He goes about his regular routine, just as always, as though nothing has happened. Eli knows better. He knows that God has called Samuel three times during the night. He knows it is God who is about to reveal something to Samuel. He does not know what it is, although he surely has his fears. The last message he received from a prophet was a foreboding one. And so Eli presses Samuel to tell him all that God spoke to him. He does not allow Samuel to hold back. And so Samuel reluctantly tells Eli the whole message.

What is most disturbing, to me at least, is the response of Eli to the prophecy. Eli is informed that judgment is coming, and this time at least, it cannot be stopped. 14 God’s judgment cannot be avoided, but Eli can at least repent of his own sins of neglect. Instead, Eli speaks words which have a religious ring and appear to be an evidence of his submission to the sovereign will of God, but which are really an expression of Eli’s willingness to continue on in his sin. What we read is not an expression of faith in God’s sovereignty, but an expression of fatalism couched in religious terms.

Samuel’s Accreditation as a Prophet of God ( 3:19-21)

19 Thus Samuel grew and the LORD was with him and let none of his words fail. 20 And all Israel from Dan even to Beersheba knew that Samuel was confirmed as a prophet of the LORD. 21 And the LORD appeared again at Shiloh, because the LORD revealed Himself to Samuel at Shiloh by the word of the LORD.

I take it that the first encounter Samuel had with God is his conversion experience, as well as his call as a prophet. As mentioned earlier, this is much like Saul’s experience on the road to Damascus (see Acts 9). The author now informs us that this encounter with God, and the resulting reception of a word from the LORD, is the first of many. Verse 21 tells us specifically of a second appearance of God to Samuel at Shiloh, and the inference is that others will follow. It is here, at the first appearance of God to Samuel, that he not only seems to become a believer (in the wording of the author, he came to know the LORD), 15 but he also becomes a prophet. Soon, he will become a priest and a judge as well.

The way a true prophet is accredited is spelled out in Deuteronomy 13:1-5 and 18:14-22. A true prophet speaks in a way that calls upon men to follow God, to obey Him. Furthermore, a true prophet is one whose words come to pass. Our author tells us literally that God let none of Samuel’s words “fall to the ground” (verse 19). Everything Samuel says will happen does happen. And every Israelite realizes that God’s hand is upon Samuel and that He speaks the Word of the LORD. From Dan, the northern-most part of the land, to Beersheba, the southern-most city, all Israel recognizes Samuel as a prophet of God. The silence is broken.

The Defeat of Israel, and the Death of Eli’s Sons ( 4:1-11)

1 Thus the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out to meet the Philistines in battle and camped beside Ebenezer while the Philistines camped in Aphek. 2 And the Philistines drew up in battle array to meet Israel. When the battle spread, Israel was defeated before the Philistines who killed about four thousand men on the battlefield. 3 When the people came into the camp, the elders of Israel said, “Why has the LORD defeated us today before the Philistines? Let us take to ourselves from Shiloh the ark of the covenant of the LORD, that it may come among us and deliver us from the power of our enemies.” 4 So the people sent to Shiloh, and from there they carried the ark of the covenant of the LORD of hosts who sits above the cherubim and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God. 5 And it happened as the ark of the covenant of the LORD came into the camp, that all Israel shouted with a great shout, so that the earth resounded. 6 And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, “What does the noise of this great shout in the camp of the Hebrews mean? ” Then they understood that the ark of the LORD had come into the camp. 7 And the Philistines were afraid, for they said, “God has come into the camp.” And they said, “Woe to us! For nothing like this has happened before. 8 “Woe to us! Who shall deliver us from the hand of these mighty gods? These are the gods who smote the Egyptians with all kinds of plagues in the wilderness. 9 “Take courage and be men, O Philistines, lest you become slaves to the Hebrews, as they have been slaves to you therefore, be men and fight.” 10 So the Philistines fought and Israel was defeated, and every man fled to his tent, and the slaughter was very great for there fell of Israel thirty thousand foot soldiers. 11 And the ark of God was taken and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, died.

The Israelites have been dominated by the Philistines for some time so that the Philistines look upon them as their slaves (4:9). For some reason, battle breaks out between the Philistines and the Israelites, and the Israelites are badly beaten. When the dust settles, it is learned that 4,000 Israelites have died (verse 2). When the Israelites return to camp, they cannot understand how God would allow them to suffer this defeat.

Without fasting and prayer, without consulting God, the Israelites decide to practice what Dale Ralph Davis calls “Rabbit-Foot Theology.” 16 The Ark is not viewed as a symbol of God’s presence, but as a magic lamp, which they but need to rub rightly to summon God to their aid. The Ark is a good luck charm, so that wherever they take it, they will be blessed. “Of course,” they reason, “we didn’t take the Ark along with us! We’ll take the Ark when we go to battle tomorrow, and we’re certain to win. God is sure to be with us because His Ark is with us.”

The plan backfires miserably. At first, it does not appear so, but in retrospect it is a huge disaster from the perspective of those who thought the Ark would assure them victory. When the Ark is brought out of the tent and into its place before the Israelite soldiers, a great shout resounds from the Israelite camp. It becomes like a huge pep rally before a football game. The Israelite warriors are really pumped. They cannot lose. God is going to be with them.

The Philistine soldiers hear the uproar coming from the Israelite camp and wonder what could cause such a triumphant shout from the Israelite camp. Then they learn that the Ark has been brought out into the camp of the Israelites. They, like the Israelites, look upon the Ark as though it is capable of magic. They recall that when God led the Israelites against the Egyptians, they were defeated. They remember the stories of the victories God gave the Israelites over their enemies, and that whenever the Israelites fought their enemies, they took the Ark with them. They now fear that the presence of the Ark before the Israelite armies assures Israel of a victory. They might die, the Philistines conclude, but at least they can die like men. And so, rather than give up, the Philistines become motivated to fight to the death, and to die like heroes. This results in the Philistines being even more motivated to fight than the Israelites, and the Philistines once again defeat the Israelites -- only this time 30,000 Israelites are slain. Among the dead are Hophni and Phinehas, the two sons of Eli, who are slain as the Ark of God is captured as a trophy of war.

The Israelites foolishly conclude that taking the Ark of God to war is their guarantee of success in battle. In the plan of God, the Israelites taking the Ark into battle is the means God ordained of fulfilling the words of prophecy He had spoken through the unnamed prophet. Hophni and Phinehas accompany the Ark to war, and when the Israelites suffer defeat and the Ark is taken, the two sons of Eli die on the same day (see 2:34).

The Death of Eli and His Daughter-in-Law ( 4:12-22)

The Word of the LORD is fulfilled, in part, but there is more divine judgment to come on this day of infamy. Eli is stationed by the road in his seat, trembling in heart as he eagerly waits for news of the battle. He must sense that this is the day of judgment. The Ark of God is gone from Shiloh, as are his two sons, and Eli is not at all comfortable. A certain Benjamite escapes death and flees back to Shiloh from the battle scene with his clothes torn and dust on his head. It is a sign of mourning and defeat, which Eli is not able to see because his vision is all but gone. The rest of the city begins to cry out as word of their defeat quickly circulates.

Eli can hear even if he cannot see, and what he hears frightens him. His ears, as it were, are about to tingle (see 3:11). Eli asks what the commotion means, and the man who has escaped hastens to his side where he briefly sums up his report. There is no “good news” and “bad news” but only “bad news” -- Israel has been defeated by the Philistines, Eli’s sons have been killed, and the Ark of God has been taken. The news is more than Eli’s 98-year-old body can handle. He collapses, falling from his seat in such a way that he breaks his neck. Eli is dead, along with his sons, and all on the same day. His forty years of service as judge over Israel has ended.

The dying is not yet over for the house of Eli. The wife of Eli’s son, Phinehas, is pregnant, and the news of Israel’s tragic defeat, the loss of the Ark, and the deaths of Eli and her husband bring on her labor. As she is in labor, things do not go well. While those helping try to comfort her, she refuses their help. When she learns that her child is a boy, she names him Ichabod, a name meaning “no glory,” because the Ark of God has been taken and her husband and father-in-law have died. This daughter-in-law of Eli seems more perceptive than her husband. She realizes that the greatest disaster is the loss of the Ark. In her mind, the capture of the Ark is the departure of God’s glory.

Actually, I think she was wrong. As I understand the Old Testament, the glory had long since departed from the tabernacle. Consider these words in Exodus, which describe the coming of God’s glory to the tabernacle:

34 Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 35 And Moses was not able to enter the tent of meeting because the cloud had settled on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. 36 And throughout all their journeys whenever the cloud was taken up from over the tabernacle, the sons of Israel would set out 37 but if the cloud was not taken up, then they did not set out until the day when it was taken up. 38 For throughout all their journeys, the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, and there was fire in it by night, in the sight of all the house of Israel (Exodus 40:34-38).

God promised He would meet with the Levitical priests there at the entrance of the tabernacle:

42 “It shall be a continual burnt offering throughout your generations at the doorway of the tent of meeting before the LORD, where I will meet with you, to speak to you there. 43 “And I will meet there with the sons of Israel, and it shall be consecrated by My glory. 44 “And I will consecrate the tent of meeting and the altar I will also consecrate Aaron and his sons to minister as priests to Me. 45 “And I will dwell among the sons of Israel and will be their God. 46 “And they shall know that I am the LORD their God who brought them out of the land of Egypt, that I might dwell among them I am the LORD their God” (Exodus 29:42-46).

Somewhere along the line, the glory of God departs from the tabernacle. This departure appears not to be as dramatic and apparent as the coming of God’s glory to the tabernacle, as described above. Samuel lives in the tabernacle. He sleeps but a few feet away from the Ark of God (3:3), yet he has not yet come to know God and seems to have no special sense of the presence of God there. God’s appearance to Samuel in the tabernacle is described as something special, something unusual. God comes there and stands, calling Samuel (3:10) in a way that is not at all typical. Samuel does not recognize that it is the LORD he has to be told who it is by Eli. Even Eli is not quick to discern the LORD’s appearance.

The Ark is not the manifestation of God to Israel there in the tabernacle. It is no idol. It is a symbol of God’s presence with His people. While the symbol remains in the possession of the priests there in Shiloh, the glory of God has long since departed. The capture of the Ark only symbolizes what is already true, what has been true for a long time. It is certain that the glory has departed from Shiloh, but God’s glory will never be hidden by sinful men, as our next lesson in this series will show.

Заклучок

As we come to the tragic ending of an era in Israel’s distant past (of Eli’s 40-year service as judge and priest), let us pause to reflect on the lessons this text has for us as Christians today.

First, let us consider what our text teaches us about God. How gracious God is to His people Israel, especially when they are sinful and undeserving. Graciously, God repeatedly warns Eli of the judgment which is coming upon His house. The years that pass between the first warning and the fulfillment of God’s promised judgment are a time when Eli could repent and act properly in response to the sins of his sons. God is gracious in breaking the silence and again revealing Himself and His Word to the nation through the prophet, Samuel.

God is gracious, and He is also sovereign (a grace that is unmerited must, of necessity, be sovereignly bestowed). Samuel does not know God, nor does he even recognize His voice. Samuel is not seeking God, and yet God appears to him, causing him to know Him, and calling him to be a prophet. God accredits Samuel before the nation, so that all Israel knows there is now a true prophet of God. God sovereignly prepares the way for the removal of Eli and his sons by raising up young Samuel, calling and gifting him to be a prophet.

God hates sin, and He judges sinners who will not repent. These are dark days for the nation Israel. The priesthood is corrupt. Those who are to serve God and the nation are abusing their office and abusing the people. The priests are thieves and robbers. They are corrupt and immoral. God’s Word clearly indicates the sacredness of this office and ministry and reveals the ways in which priests should reflect and respect the holiness of God. Eli’s sons shake their fists in God’s face, and finally their day of judgment comes, precisely as God has said. God’s day of judgment may come later than we expect, but it will most certainly come.

God seldom works in ways we expect or predict so that we may marvel at His wisdom and power in accomplishing His will and His Word. Who would have thought that the judgment of God would be brought to pass through the enemies of God and of His people, the Philistines? By presumptuously taking the Ark to battle with them, the Israelites show their lack of reverence for the holiness of God, and by taking the Ark to war, the death of Eli’s sons on the same day is accomplished. God works in strange and wonderful ways.

Second, let us consider what this passage teaches us about men. Just as God does not change, and thus He is the same “yesterday, today, and forever,” so men do not really change either. We are not called to be prophets as Samuel was so long ago, but our calling is not all that different from his. Just as he was not seeking God, and God sought him out, so lost men are not seeking God today (see Romans 3:10-11). Men are saved, not because they are seeking God, but because God is seeking and saving lost sinners . It is His finding us more than our finding Him. It is His sovereign grace which draws us to Himself. Salvation, praise God, is of the LORD, and it is He and He alone who is worthy of our praise.

My point is that God calls men today just as He called Samuel so long ago -- and for essentially the same reasons. He has revealed His Word to us, not by a personal appearance or vision, but through His Holy Word, the Bible. Our purpose, like Samuel’s, is to declare God’s Word to men. Every Christian is “called” to faith in Christ and “called” as well to proclaim the Word of Christ to men.

We are not like the Israelites of Samuel’s day, who can say that “a word from the LORD is rare.” The truth is that God has spoken to us finally and fully in the person of His Son and in the Scriptures we hold in our hands (see Hebrews 1:1-4 2:1-4). The problem today is not that God has not spoken, but that men are not listening. No wonder we find the expression repeated in the New Testament , “He who has ears to hear, let him hear” (see Matthew 11:15 13:9, 43 Revelation 2:7, 11, 17, 29 3:6, 13, 22). Would that each of us could say in sincerity, “Speak, Lord, for your servant is listening.” This is the spirit of the one who will “hear” the Word of the Lord.

As I consider our text, I see three responses to God which are typical of the responses men have to God today. The first is the response of the Israelites. The Israelites want God in their midst, to “be there for them” in their hour of need, to do the things they wish Him to do. They take the Ark of God to battle with them, expecting God to give them victory. Rather than seeing themselves as God’s servants, God is their servant. Theirs is a “god” to use, not a God to honor and glorify and praise and worship and obey. This is the “rabbit-foot theology” Davis speaks of which is so popular today. If we but do the right things, go through the right steps, then God is obliged to do our bidding. It is just not so. God is not there to jump through our hoops. And those who foolishly suppose that He is are in for some serious trouble.

The second response to God is that of Eli. His response is one of fatalism, of resignation. At least twice God speaks to Eli through a prophet to warn him of the judgment coming upon him and his house because he does not deal with the sins of his sons. Eli does nothing beyond verbally rebuking his sons. Even now, when the death of his sons is around the corner, Eli does absolutely nothing. His response has an empty religious ring , “It is the LORD let Him do what seems good to Him” (3:18). It is simply a pious sounding version of “what will be, will be.” When David is rebuked for his sin with Bathsheba, he is informed that the child will die (2 Samuel 12:14). This does not keep David from doing anything about it. David beseeches the Lord, prostrating himself on the ground all night, praying that God might spare the child (2 Samuel 12:16-17). Eli seems to simply shrug his shoulders and say, “It is God’s will.”

Sadly, this fatalism is found in Christians today. Rather than finding the sovereignty of God a motivation to strive to please God, some use it as their excuse for doing nothing. In preaching this lesson, I defined a fatalist as “a tired Calvinist.” I later changed my mind and decided a fatalist is a “re-tired Calvinist.” A friend and fellow-elder, Don Grimm, called my attention to the crucial difference between a true Calvinist (one who believes God is in control, and finds this a proper basis for godly effort) and a fatalist. The Chaldeans of old were fatalists. They studied the heavens, believing that the relationship of the heavenly bodies determined what would happen on earth. Fatalists do not see the ultimate cause of earthly events as a sovereign, personal God, who desires fellowship with those who trust in Him. It is one’s relationship with God personally, through faith in Jesus Christ, that causes one to find God’s sovereignty the reason to strive, rather than an excuse to sit. Eli’s faith had deteriorated to little more than the thinking of a fatalist.

Finally , there is the response of Samuel. Samuel does not do anything to prompt God’s appearance or to reveal His Word in prophecy. Samuel is simply going about his daily duties. There is nothing particularly romantic or “spiritual” about dusting and cleaning tabernacle furnishings, about sweeping the floors, or about serving a nearly blind, nearly dead old man (Eli). But in the course of going about his assigned tasks, God finds Samuel and reveals Himself to Him. Many people want to do something spectacular (like take an Ark along to battle) to obtain God’s blessings and power. Samuel teaches us that this is not the norm. Let us go about our lives, faithfully doing the work God has given us to do, leaving the spectacular interventions, the great successes, to God. When it is His time for them to happen, they will happen, not so much because of what we have done, but because God always keeps His promises.

10 The Hebrew term found here is used of very young children, like Samuel in his infancy (1 Samuel 1:24) or the newly born Ichabod (4:21). It is also used of servants who are young men (Genesis 14:24 18:7). It is used of Shechem, who raped Jacob’s daughter, Dinah (Genesis 34) and of Joseph at 17 (Genesis 37:2) and later (Genesis 41:12). It is used also of the spies who spy out Canaan (Joshua 6:23). It is used of Eli’s sons (1 Samuel 2:17) and of David when he goes up against Goliath (1 Samuel 17:33).

11 A friend pointed out to me that while Eli instructs Samuel to respond, “Speak LORD , for Thy servant is listening” (verse 9, emphasis mine), Samuel actually replies, “Speak, for Thy servant is listening” (verse 10). Somewhere in the course of this conversation, it seems, Samuel becomes a believer.

12 For other instances of this, see 2 Kings 21:12 and Jeremiah 19:3.

13 “Eli’s family was apparently guilty of ‘a sin of the high hand’ (cf. Num. 15:30-31). For such defiant sin there was no atonement, and the death penalty would be immediately applied (2:33 3:14). Perhaps this is an Old Testament example of a kind of sin that is ‘unto death’ (1 John 5:16-17).” J. Carl Laney, First and Second Samuel (Chicago: Moody Press, 1982), pp. 23-24.

14 My understanding of prophecy is that when a prophet speaks of coming judgment, God is often giving those who hear the prophecy one last chance to repent. This is clearly the meaning of Jeremiah 18:7-8 and is the hope of the king of Nineveh in the third chapter of Jonah. There are times, as in our text, when the judgment is irreversible (see also Isaiah 6:6-13).

15 I would not be willing to go so far as to say that God could not reveal prophecy through an unbeliever, for Balaam may well have been an unbeliever, and Balaam’s ass was surely not a saint (though more a saint than Balaam, it seems – see Numbers 22-24).

16 Dale Ralph Davis, Looking on the Heart (Grand Rapids: Baker Books, 1994), pp. 49-55 (chapter 4).


Lieutenant General Samuel Baldwin Marks Young

Samuel Baldwin Marks Young was born in Pittsburgh, Pennsylvania, on 9 January 1840. He attended Jefferson College and then enlisted as a private in Company K, 12th Pennsylvania Infantry in 1861. Soon, he was made a captain in the 4th Pennsylvania Cavalry. In 1861, he married Margaret McFadden. By the end of the Civil War, Young was a brevet brigadier general of volunteers.

In 1866, Young entered the Regular Army as a second lieutenant, and later that year was promoted to captain. Young fought with the 8th Cavalry in the wars against the southwestern Indian tribes from 1866 to 1879. In this time, he was brevetted major, lieutenant colonel and then colonel. By June 1897, Young was a permanent colonel.

During the Spanish-American War, Young was a brigadier general and then a major general of volunteers. He commanded a brigade during the Santiago campaign in 1898. After the war, he led a brigade against the Philippine insurrection from 1899-1901 and then served as the governor of the northern Luzon district. In 1900, Young became a brigadier general in the Regular Army and soon became a major general.

In 1902, Young served as the first president of the Army War College. In 1903, he was promoted to lieutenant general. He served as the first Chief of Staff of the United States Army from 15 August 1903 to 8 January 1904. In the time, he supervised the implementation of the General Staff concept of Army organization. He retired from active service in 1904. Young died in Helena, Montana, on 1 December 1924.

About The Army Historical Foundation

The Army Historical Foundation is the designated official fundraising organization for the National Museum of the United States Army. We were established in 1983 as a member-based, charitable 501(c)(3) nonprofit organization. We seek to educate future Americans to fully appreciate the sacrifices that generations of American Soldiers have made to safeguard the freedoms of this Nation. Our funding helps to acquire and conserve Army historical art and artifacts, support Army history educational programs, research, and publication of historical materials on the American Soldier, and provide support and counsel to private and governmental organizations committed to the same goals.


Погледнете го видеото: Ramey, Hvorostovsky Il rival..Suoni la tromba intrepido - Gala Tucker 99 (Јануари 2022).