Информации

Со векови, уцената беше алатка што се користеше за заплашување на геј мажите


Има многу претерувања во филмот за 2018 година Омиленото, но еден дел од вистината за животот е дека Сара Черчил навистина се закани дека ќе ја уценува кралицата Ана со писма што сугерираат дека тие двајца не се само пријатели. Тоа е редок пример на жена од 18 век да уценува друга за наводна истополова врска во ера кога тоа беше претежно машка игра.

Долго време пред таблоидите да се заканат дека ќе објават интимни фотографии на милијардери, Британците почнаа сексуално да се уценуваат меѓусебно со обвинувања за содомија. Обвинението не се заканува само со општествена стигма; казната за обид за содомија беше со години затвор, а казната за докажана содомија беше смрт.

И покрај последиците, имаше неколку мажи што спиеја со мажи во Лондон во почетокот на 18 век. Некои бараа секс на улица од машки војници кои работеа како проститутки. Во тоа време војниците почнаа да ги уценуваат богатите клиенти, но и мажи за кои едноставно мислеа дека ќе платат, а не да се соочат со обвинение за содомија, колку и да е неосновано. Понекогаш, еден војник излегуваше на улица случаен човек и велеше дека ако не му плати, војникот ќе се заколне во судијата дека е содомит, вели Рандолф Трумбах, професор по историја на колеџот Барух - Градски универзитет. Њујорк.

„Затоа, еден човек во овие години имаше иста шанса да биде уценуван за содомија, како и да биде обвинет дека всушност го извршил делото“, пишува Трумбач во „Уцена за содомија во Лондон од осумнаесеттиот век“, откако ги разгледа судските обвиненија од годините. 1752 до 1759 година.

Сексуалната уцена поради содомијата не беше тренд во американските колонии во Британија, која наскоро ќе се раздели во Соединетите држави. Пуританската култура на САД повеќе се занимаваше со пре adуба и меѓурасен секс меѓу мажи и жени, а Американците наместо тоа, се уценуваа едни со други за овие постапки. На пример, во 1790 -тите години, Jamesејмс Рејнолдс го уценувал Александар Хамилтон затоа што имал афера со сопругата на Рејнолдс. Хамилтон навистина му плати на Рејнолдс, но подоцна ги објави деталите за неговата афера со цел да го симне Рејнолдс од грбот (оваа стратегија се покажа како неуспешна).

Војниците во Лондон од 18 век можеа да уценуваат некого само еднаш, но тие исто така може да продолжат да се враќаат кај таа личност, барајќи с and повеќе пари. Некои мажи продолжија да плаќаат, но некои се побунија, влечејќи го својот уценувач пред судијата за да го доведат во неволја. Овие приказни завршија во весниците, и по некое време, судиите почнаа да ја третираат сексуалната уцена како форма на грабеж.

ПРОЧИТАЈ ПОВЕЕ: Трагичните Loveубовни приказни зад значајните одлуки на Врховниот суд за истополови бракови

Законите против содомијата датирани од 16 век во Британија, па зошто војниците одеднаш почнаа да ги експлоатираат за пари во 18 -ти? Според научникот Ангус Мекларен, тоа треба да се направи со промена на родовите очекувања.

„Се појави нов модел на домашна хетеросексуалност од средната класа, и Англичаните с increasingly повеќе се грижеа за одржување на репутацијата дека ги привлекуваат само жените“, пишува тој. Сексуална уцена: модерна историјаНа „Историчарите ја припишуваат оваа нова чувствителност на падот на постарата сексуална култура во која истополовите страсти не беа толку негативно гледани“.

Со други зборови, Британците почнаа да ги разбираат мажите кои имаа секс со мажи како посебна класа мажи, различни од оние кои имаа секс со жени. Иако зборот „хомосексуалец“ нема да се измисли до крајот на 19 век, мажите кои спиеле со мажи во почетокот на 17 век започнале да развиваат сопствена субкултура, а одредени паркови станале места каде што можеле да се сретнат за секс.

Како што се менуваа законите, општествените навики и технологијата, така и сексуалните однесувања за кои луѓето се уценуваа едни со други. Сепак, уценувањето на мажите за секс со други мажи не исчезна ниту во САД ниту во Обединетото Кралство.

Повторно стана распространето во 1950 -тите и 60 -тите години, кога се појави нов геј идентитет и субкултура за мажите. Сексот меѓу мажите с still уште беше незаконски и носеше значајна општествена стигма; за време на стравот од лаванда, владата на Соединетите држави исчисти околу 10.000 вработени осомничени дека се хомосексуалци. Полицијата и во Британија и во САД уценуваше хомосексуалци во овој период. Според еден лондонски полицаец, полицијата во 1950 -тите „ги гледала хомосексуалците како извор на дополнителен приход“.


Кратка историја на ЛГБТ+ Индија


Во септември минатата година, толпи Индијци извикаа на прослава, додека правдата Инду Малхотра од Индискиот Врховен суд изјави во преполната судница дека „историјата им должи извинување на членовите на (ЛГБТ+) заедницата и нивните семејства ... за безобразието и острацизмот што страдале низ вековите. Членовите на оваа заедница беа принудени да живеат живот полн со страв од одмазда и прогон “.

И со тоа, Дел 377 од кривичниот законик беше укинат и за прв пат во вековите ЛГБТ+ луѓето од Индија видоа иднина без прогон.

Дел 377 од кривичниот законик постои на потконтинентот од неговото изготвување од страна на Томас Бабингтон Макалеј во 1862 година. Макалеј беше шеф на Законската комисија и воспоставуваше закони против содомија кои криминализираа каква било форма на сексуална активност „спротивно на природниот ред, “Како што правеа Британците во сите нивни колонии.

Британскиот Рај (Британската империја во Индија) го оправда нивното постоење како „цивилизациска“ сила, наметнувајќи им го моралот од Викторијанската ера на Индијанците.

Во тоа време имаше широк спектар на култури и ставови низ Индија, сите со различни ставови за хомосексуалноста.

„Да се ​​сугерира дека има монолитен и единствен став кон с anything било погрешно. Спротивно на тоа, имаше богата разновидност во начините на разбирање на сексуалноста “, пишува Ибтисам Ахмед, докторски истражувач на Факултетот за општествени науки, Универзитетот во Нотингем.

„Дури и во социјално конзервативни области, истополовата интимност беше едноставно дел од животот“.

Античка Индија е полна со приказни за ЛГБТ+ луѓе. Авад (денешен Лакнау) имаше владетел кој ќе живее како различен пол и ќе презема различни сексуални партнери. Бенгалските романи од крајот на 19 век детално објаснија лезбејски односи. Суфи -муслиманските книги опишуваат романси помеѓу двајца мажи. Дури и Кама Сутра имаше совет за консензуален хомосексуален однос.

Фестивалот Коовагам потекнува од третиот век пр.н.е. со древниот мит за Кришна, која добила форма на жена да се омажи за Араван пред битката кај Махабхарата. Нивниот брак се слави и денес, со тоа што Фестивалот Коовагам стана едно од најголемите годишни собири на транс луѓе во Индија, или Хиџра, како што се нарекуваат.

Уште поназад, истражувачите проценуваат дека околу 3102 година пр.н.е. хомосексуалноста станала препознаена како „тритија - пракрити“ посебен и трет пол.

Храмовите Пури и Танџоре изградени помеѓу 6 и 14 век имаат графички слики на истополови односи на нејзините wallsидови. Предизвикувајќи го митологот Девдут Патанаик да напише: „Некој секогаш наоѓа еротски слики, вклучувајќи ги и оние што модерното право ги смета за неприродни, а општеството ги смета за непристојни“.

Ахмед тврди дека токму оваа разновидност на ставови значеше дека нема обединет отпор кон законите против содомијата што Британците почнаа да ги наметнуваат: „Недостатокот на обединет наратив за хомосексуалноста низ Индија значеше дека нема единствен несогласувачки глас против присилната примена на Дел 377 во 1860 година “.

Законите првично не беа наменети експлицитно да ги таргетираат хомосексуалците, туку сите сексуални дејствија што не беа за размножување. Меѓутоа, со текот на времето, тие се повеќе се користеа како алатка за угнетување на ЛГБТ+ Индијанците.

По поделбата на Индија во 1947 година, кривичниот законик беше задржан и во новоформираниот Пакистан и во Индија. Истото кога Бангладеш ја стекна својата независност во 1971 година.

Во текот на 157 -те години од Дел 377, ЛГБТ+ заедницата во Индија претрпе страшни злосторства. Постојат безброј извештаи за уцена, полициска бруталност и групно силување, рација на центри за ХИВ/СИДА врз основа на промовирање незаконски дејствија, киднапирања и убиства на хомосексуалци и лезбејки тепани до смрт.

Во 2003 година, индиската влада одби да ја декриминализира хомосексуалноста, тврдејќи дека „ќе ги отвори портите на деликвентно однесување“. Додека во 2013 година Врховниот суд го одби предизвикот на Дел 377, тврдејќи дека ЛГБТ+ луѓето се само „мало малцинство“ кои бараат „таканаречени права“.

Само неколку месеци пред да се поништи дел 377, лезбејски пар скокна до смрт, оставајќи само белешка што наводно гласеше: „Го напуштивме овој свет да живееме едни со други. Светот не ни дозволи да останеме заедно “.

Укинувањето на Дел 377 означи ден на долгоочекуваниот празничен и мрачен спомен за ЛГБТ+ Индијанците.

„Вон контекст, зборовите што се користат во денешното судење, како приватноста, достоинството и еднаквоста, може да изгледаат како анодина. Всушност, тие лежат во суштината на она што значи за нашите заедници да преживеат “, напиша Мајур Суреш, поранешен правник од Дели и предавач на Соас, Универзитетот во Лондон.

„Денешниот суд овозможува луѓето да не гледаат повеќе страв во иднина, туку надеж“.


Перверзни масонски иницијации Первада општество

Ритуалите за започнување, како што се хазанг, се масонски и сатански по потекло и компромис, ја заплашуваат и уценуваат жртвата. Тие, исто така, воспоставуваат премолчан масонски ред за пикање.

од Дејвид Ричардс
(henrymakow.com)


Како илуминатите затегнете ја нивната контрола врз човештвото, ние с increasingly повеќе личиме на нив.

Стануваме понехумани од генерацијата. Карактеристичен пример е драматичното зголемување на сексуалното малтретирање во училиштата во Обединетото Кралство во последните 5 години.
Друг дел од овој тренд е зголемувањето на обемот и сериозноста на опасноста.

Замаглување е термин што се користи за да се опишат различни активности кои вклучуваат малтретирање, злоупотреба или понижување, користени за иницирање на лице во група. Ритуалите за започнување како овој се масонски и сатански по потекло и компромис, ја заплашуваат и уценуваат жртвата. Тие, исто така, воспоставуваат премолчан масонски ред за пикање.

Илуминатите користат садистички ритуали за згаснување за да обезбедат усогласеност на новите регрути. Ритуалите честопати се хомосексуални, за да се зголеми врската помеѓу иницијантите и дополнително да се отуѓи регрутот од моралното мејнстрим општество, против кое ќе се бара да води војна.

Откритијата на Кеј Григс даваат увид во тоа како дејствува опасноста во внатрешноста на Илуминатите. Кеј беше во брак со американски поморски полковник кој беше инсајдер од Илуминатите. Тој беше обучен убиец и меѓу другото работеше на контрола на умот. Тој се поврзуваше со јавни имиња како Доналд Рамсфелд, Georgeорџ Буш, Дик Чејни и Хенри Кисинџер.

Тој ги нарече луѓето со кои беше вклучен „членови на фирмата или братството“.

"Тој спомна колку. Се членови на групата" Кап и наметка "Принстон или толпата" Череп и коски "на Јеил и како изведуваа сексуално изопачени индукциски церемонии со анален и орален секс изведен внатре во ковчезите."

"Научив за тоа како сексуално бил малтретиран од хомосексуални наставници во елитното училиште Хун, каде што присуствуваа и многу други во оваа мала елитна група, вклучително и членовите на Саудиското кралско семејство. Тој ми кажа како сексот се користи за контрола, заплаши и земи момчиња во ваков вид воена служба уште од рана возраст “.

(л. Абу Граиб, дали мачителот е инициран?)

Замаглувањето е поблага форма на овие ритуали за започнување. Се прошири во мејнстрим општеството преку масонските подгрупи скриени во различни институции. Тие функционираат како масонски базени за регрутирање.

Едното е тајното друштво „Ред на стрелата“ што постои во рамките на Извидничките момчиња. Johnон Салза е поранешен масон од 32 степени и автор на книгата „Демаскирано масонство“. Тој напиша есеј за ОП под наслов „Масонството се инфилтрирало во извидниците на момчињата“.

Двајца масони од 32 степени ја основаа ОП во 1915 година. Нејзините ритуали се масонски. И двајцата имаат три степени и двете се организирани во ложи, двата ритуали бараат езотерично духовно знаење и просветлување.

Салза пишува: "Овие ритуали-кои вклучуваат и завет за крв, им се доделуваат на невини извидници и им нанесуваат штета на нивните души".

Анегдотски информации: слушнавме за организација на главни директори на компании во канадски град, каде што секој член мораше да открие сексуална индирекција за да биде прифатен.

СРЕДНОСТИ/СОРОРИТЕТИ

Соронските групи со грчко писмо, кои дефинираа голем дел од студентскиот живот, се масонски по потекло.

Фи Бета Капа, првото универзитетско друштво со грчки букви, е основано од двајца масони во 1776 година на Колеџот Вилијам и Марија во Вирџинија. Фи Бета Капа ги формираше своите иницијации, заклетви и начин на ширење по масонеријата.

И двајцата бараат нови иницијативи за да дадат доброволна заклетва за верност. Во ритуалот Фи -Бета Капа, основачите ги наведоа пријателството, моралот и литературата како основни карактеристики. Тие се тесно поврзани со трите претпоставени начела на масонството: братска Loveубов, олеснување и вистина.

Тајните друштва како „Редот на стрелата“ и Фи Бета Капа функционираат како масонска градинка, место за младите да се облекуваат и да ги практикуваат ритуалите и улогите што ќе ги играат во иднина.

Загрозувачките инциденти во братствата обично се чуваат во тајност. Случаите се појавуваат во медиумите кога некој ќе умре или кога ќе каже некој поединец со доволно 'рбет да ја разоткрие злоупотребата.

Пример е неодамнешната смрт на 19-годишниот Georgeорџ Десдунес, кој беше убиен од иницијатива на Сигма Алфа Еплисон на Универзитетот Корнел.

Една ноќ, тој беше километри подалеку од конаците на САЕ и ги повика своите браќа да се вратат дома.

Наместо тоа, групата ветувања го киднапираа, го врзаа и го испитуваа за братството. Секој пат кога не им го дал точниот одговор, бил принуден да пие.

Следниот ден бил пронајден без свест на каучот во универзитетската куќа за браќа, а подоцна починал од труење со алкохол.

Замаглувањето е составен дел од спортската култура. ЕСПН објави дека 80 проценти од спортистите на колеџ се загрозени, а огромното мнозинство инциденти со ужас - на средно училиште, колеџ и професионално ниво - не се пријавени.

Скандал со спортски закани во моментов предизвикува многу вознемиреност во Канада. Се појавија детали за опасни активности што се случуваат во Домородци на Неепава Тим на јуниорската хокеарска лига Манитоба.

Не се објавени сите детали, но мајката на една 15-годишна жртва рече дека нејзиниот син бил принуден да шета низ соблекувалната на тимот со сет шишиња вода врзани за неговите тестиси.

Садистичките инциденти со опасности исто така рапидно се зголемуваат кај женските сорористички групи.

Реја Алмеида, основач на Институт за семејни студии во Newу erseyерси, рече една од причините што насилството и активностите на опасност наменети за мажи стануваат се почести кај жените, бидејќи „кога се спротивставуваат на женственоста, девојчињата се чувствуваат популарно и силно.

„Денес, жените доживуваат различни родови улоги и затоа користат повеќе агресија и насилство отколку пред една деценија.

Александра Робинс, автор на книгата „Заложено: Тајниот живот на сорориите“, рече,„ видов дефинитивен тренд кон физички методи “.

Робинс помина една година тајно следејќи четири девојки од соробност и беше шокиран од физичкото загрозување што го претрпеа девојчињата.

"Еден пример беше девојката по име Арика чија класа на залози мораше да одговори на незначителни прашања и да пие директна вотка кога ќе погреши прашањето. Исто така, им беа дадени острилка, нож, чекан и дилдо, а сестрите рекоа дали ќе добијат доволно погрешно тие би биле прекршени со една од тие четири “.

Таа, исто така, беше сведок на емоционално вознемирување, еден од најлошите примери беше „рангирање на гради“.

„Сестрите носеа залози во ладна соба и им велеа да ги соблечат кошулите и градниците и да се редат по големина на градите.

"Друга жена со која разговарав беше принудена да застане на клупа пред братство и сите мораа да викаат делови од нејзиното тело на кои им треба работа. Ова се случи во 90 -тите години и речиси една деценија подоцна таа с still уште имаше емоционални лузни".

Исто како што јапонскиот народ е отруен со радијација што произлегува од нуклеарната централа Фукушима, нашите животи се контаминирани од емисиите на тајните сатански групи што го напаѓаат нашето општество.

Зголемувањето на опасноста кај пошироката јавност, од кои повеќето не се целосно свесни за нејзиниот масонски извор, е само еден пример за тоа како тие н distur вознемирија.

Добрата вест е дека hazing ги гади нормалните луѓе. Скандалот за помлад хокеј го зафати гневот кај јавноста. Управниот орган на лигата ги суспендираше сторителите и го казни тимот со 5000 американски долари.

Ова би требало да н to потсети дека можеме да се бориме со тајните сатански активности со тоа што ќе им светнеме и ќе реагираме насилно.


Движење низ Newујорк и геј простори на почетокот на 20 век

Кога Вили В. пристигна во Newујорк во 1940 -тите, го направи она што го направија многу новодојденци: зеде соба во ИМКА на улицата 63 -та. Како и за многу други млади момчиња, пријателите што ги стекна на Y останаа важни со години и му помогнаа да го најде патот низ градот. Повеќето од тие пријатели беа хомосексуалци, а геј светот беше значаен дел од она што му го покажаа. Меѓутоа, наскоро се преселил во хотелот Сент Georgeорџ во Бруклин, кој понудил позначајно сместување. Свети Georgeорџ, како што му се чинеше, беше скоро целосно геј, и пријателите што ги запозна таму го запознаа со други делови од геј светот.

Откако кратко живеел во куќичка на 50 -та улица во близина на Втората авенија, тој конечно зел мал сопствен стан, железничка станица на улицата Исток 49 -ти во близина на Првата авенија, каде што престојувал со години. Тој се пресели таму на покана на пријател што го запознал во „Ред и 8217“, популарен бар на Третата авенија на улицата 50, кој ги привлекувал хомосексуалците уште од времето кога во 20 -тите години од минатиот век се зборуваше. Пријателот имаше стан во зградата и сакаше Вили да го земе станот до неговиот. Еден постар пар го окупираше со години и, бидејќи theидовите беа прилично тенки, пријателот никогаш не престана да се грижи дека го слушнале доцна навечер со геј пријателите и се посомневале во друштвото што го одржува. Кога тие се иселија, тој сакаше да се осигура дека некој со разбирање ќе го заземе нивното место. Вили беше среќен што го стори тоа, и како што се отворија други станови во зградата, тој ги покани другите пријатели да се вселат.Неколку пријатели го направија тоа, а некои од новодојдените ги охрабрија сопствените пријатели да им се придружат.

Зградата и тесните железнички станови, ако не и луксузни, беа соодветни и ефтини, локацијата, во близина на колото за геј -барови на Третата авенија на источните 50 -ти години, беше погодна и најважна, другите жители беа пријателски и поддржувачки. За неколку години, Вили се сети, и ние ја преземавме функцијата. ” Геј мажите окупираа 14 од 16 -те станови во зградата. Ова не беше единствената претежно геј станбена зграда на која се сети Вили. Во 1950 -тите, голема станбена куќа со број 405 на улица на Истокот на 50 -тите години беше толку хомосексуалец што геј мажите го нарекоа „Четири од пет“ и#8221

Вили не живееше само во геј куќа, туку во растечка енклава на геј населба, чии улици му обезбедија редовен контакт со други геј мажи. Иако успехот на Вили во создавањето на речиси целосно геј станбена зграда беше невообичаен, неговата решеност да најде домување што ја максимизира неговата автономија и неговиот пристап до геј светот не беше. Во своето движење од едно до друго живеалиште, Вили ја следеше патеката што ја следеа многу хомосексуалци во првата половина на векот, додека градеа хомосексуален свет во хотелите во градот, куќите и станбените згради, како и во неговите кафетерии. , ресторани и спектакли. Геј мажите целосно ги искористија градските ресурси за да создадат зони на геј дружење и безбедност.

Иако живеењето со едно семејство, дури и во преполн стан, не го спречи мажот да учествува во геј светот што се формираше на улиците во градот, многу хомосексуалци, како Вили, се обидоа да обезбедат домување што ќе го максимизира нивната слобода од надзор. За многумина, ова значеше приклучување кон големиот број неженети работници кои живееја во куќи со опремени соби (исто така наречени куќи за сместување или сместување), групирани во одредени населби во градот. Не постојат податоци за попис што би можеле цврсто да ги утврдат моделите на живеење на геј мажите, но две студии за хомосексуалци затворени во затворот во Newујорк, спроведени во 1938 и 1940 година, се сугестивни. Шеесет и еден процент од мажите испитани во 1940 година живееле во куќи за соби, три четвртини од нив сами, а четвртина со loубовник или други цимери, само една третина живееле во куќи со куќи со сопствени семејства или се качиле со други.

Некои газдарици несомнено толерираа познати хомосексуални станари од истите економски причини што ги толерираа станарите што се занимаваа со хетеросексуални работи, а други едноставно не се грижеа.

Судските записи од првите три децении на векот даваат релативно малку извештаи за мажи кои биле уапсени за сексуални средби во куќи за соби (само индиректен доказ за релативната безбедност на таквите средби), но тие изобилуваат со анегдотски докази за мажи кои живееле заедно во собирање соби. куќи или одведоа други мажи во своите соби, и чии врски или рандеву дојдоа до вниманието на полицијата само поради несреќа. Ваквите информации најчесто доаѓаат до вниманието на полицијата кога маж кој бил донесен дома го нападнал или се обидел да го уценува својот домаќин, кога родителите откриле дека мажот го поканил нивниот син дома, кога полицијата ги следела мажите во наместена соба од некои друг, повеќе јавен локал, или кога еден од станарите кои делеле соба со својот verубовник бил уапсен под друго обвинение.

Обично сместени во куќи за веслање, кои претходно беа окупирани од самохрани семејства, куќите за сместување им обезбедија на станарите мала соба, кревет, минимален мебел и без кујнски капацитети од жителите се очекуваше да ги носат своите оброци на друго место. Таквото домување имаше квалитети што го направија особено корисно за геј мажите, како и за минливи работници од различни видови. Собите беа ефтини, беа минимално надгледувани, а фактот дека тие обично беа наместени и беа изнајмени до недела, им олесни да заминат ако станарот се вработи на друго место - или треба да исчезне поради правни проблеми.

Куќите што се сместуваат, исто така, им понудија на станарите извонредна приватност. Не само што може лесно да се иселат ако се појават проблеми, станарите во повеќето куќи го надоместија недостатокот на физичка приватност со одржување на одреден степен на почитување на социјална дистанца. (Склони да не им се допаѓаат с anything што видоа во куќичките, реформаторите за домување, донекаде контрадикторно, беа исто толку вознемирени од недостатокот на интерес што ги земаа собите во меѓусебните работи, како и од недостатокот на приватност што ја овозможуваа куќите.) Едно истражување спроведено во Бостон. во 1906 година објави дека покрај тоа што ги земале оброците надвор од нивните тесни простории, повеќето соби, исто така, ги развиле своите примарни социјални врски на друго место, во ефтини ресторани во соседството, на нивните работни места и во салони. Покрај тоа, отсуството на салон (кој обично беше претворен во спална соба) во повеќето куќи за соби, почитта што многу газдарици ја имаа кон приватноста на нивните станари и, можеби, најважно, конкуренцијата меѓу куќите за сместување на станари доведе многу точки да толерираат мажи и жени меѓусебно посетуваат соби и донесуваат гости од друг пол. Бројни газдарици во 1920 -тите, кога ги побараа машките истражители кои се претставуваа како потенцијални станари, директно рекоа дека можат да имаат жени во своите соби: “Зошто сигурно, ова е вашиот дом ” беше смирувачкиот одговор на една.

Некои газдарици несомнено толерираа познати хомосексуални станари од истите економски причини што толерираа станари кои се занимаваа со хетеросексуални работи, а други едноставно не се грижеа за нивните станари и хомосексуални афери#8217. Но, повеќето очекуваа нивните станари барем да одржат прекрасна фикција за нивниот социјален живот. Како резултат на тоа, границите на прифатливо однесување честопати беа нејасни, и во многу куќи мажите се чувствуваа ограничени да се обидат да ги сокријат геј аспектите на нивниот живот.

Моралните реформатори изразија загриженост дека случајното мешање на странци во куќи со опремени простории може да преземе опасен аспект. ”

Приказната за еден црнец хомосексуалец кој живеел во подрумот на соба за куќи на улицата 50-ти Запад, помеѓу Петтата и Шестата авенија, во 1919 година укажува на географската широчина и ограничувањата на животот во собата. Закупецот се чувствува слободен да ги покани мажите што ги сретнал на улица во својата соба. На пример, една летна вечер, тој поканил таен истражител што го сретнал додека седел на скалите во подрумот. Но, како што подоцна му објасни на својот гостин, додека тројца млади соработници редовно го посетуваа во неговата соба, тој конечно одлучи да престане да ги гледа младите затоа што тие правеа премногу врева, а тој не Сака газдарицата “ да стане мудра. ” Не само што може да ја загуби својата соба, се плашеше, туку и неговата работа како слугинка на куќата. Последиците од откривањето може да бидат уште потешки. Во 1900 година, сомнителен чувар на пансиони на улицата „Исток 13“ влета во просторијата што ја зедоа само неколку дена претходно, двајца келнери, 20-годишен Германец и 17-годишен Американец. Ги фатила како имаат секс, ги уапсила и на крајот Германецот бил испратен во затвор една година.

Општо земено, сепак, истиот недостаток на надзор во куќите за соби, што ги загрижи моралните реформатори, ги направи куќите особено привлечни за хомосексуалците, кои беа во можност да ги користат нивните газдари и#8217 и колегите станари и#8217 претпоставка дека се директни за да ги маскираат своите врски со мажи. Маж станар привлече помалку внимание кога маж, а не жена, ја посети неговата соба, и машки пар обично можеа да земат соба заедно без да предизвикаат сомнеж. Згора на тоа, приватноста и флексибилноста што ги обезбедуваа овие сместувања често им помагаа на мажите да развијат геј социјални мрежи. Младите мажи нови во Newујорк или хомосексуалниот живот честопати се среќаваа со други хомосексуалци во нивните куќи, и овие мажи понекогаш им служеа како водичи додека истражуваа геј општество. Леснотијата со која мажите можеа да се преселат од една соба во друга, исто така, им овозможи да продолжат и да ги зајакнуваат новите социјални врски со вселување кај нови пријатели (или loversубовници) или приближување до ресторани или барови каде што се собираа нивните пријатели.

Моралните реформатори изразија загриженост дека случајното мешање на странци во куќи со опремени простории може “ да претпостави опасен аспект, ”, особено кога ги запозна младите мажи и жени со луѓе со лоша репутација. Како одговор на оваа закана, некои се обидоа да понудат посигурна средина за младите мигранти во градот. Различни групи основаа специјални хотели на почетокот на векот со цел да им обезбедат на мажите морални алтернативи во однос на градските браќа, минливи хотели и куќи за сместување.

Иронично, сепак, таквите хотели честопати стануваат главни центри за геј светот и служат за да ги запознаат мажите со геј животот. Во целосно машка животна ситуација, во која бројни мажи веќе делеа соби, практично беше невозможно раководството да открие геј парови. На пример, црковниот институт „Морнарите“ беше основан како станбен и социјален објект од конзорциум на цркви со цел да ги заштити морнарите од моралните опасности, за кои црковните веруваат дека им се заканувале во куќите за сместување во крајбрежните области. Но, како што веќе видовме, геј морнарите и другите геј мажи заинтересирани за морнари обично може да се најдат во фоајето на Институтот. Мажите вклучени во врски, исто така, немаа потешкотии да земаат соби заедно: еден морнар му рекол на истражителот во 1931 година дека живеел со млад човек во Институтот веќе некое време, и#8221 и очигледно таму не наишол на осуда.

Слично на тоа, двете масивни куќи на Милс, изградени од филантропот Дариус О. Милс, беа наменети да им понудат на неженетите работници морално сместување во илјадници мали, но санитарни простории. (Првиот беше изграден во 1896 година директно преку улицата Блекер од зградата во која се наоѓаше озлогласениот бајковил, Слајд, само неколку години порано, како да го симболизира обновувањето на моралниот поредок на блокот, вториот беше изграден на Ривингтон Улица во 1897 година.) Нејзината привлечност како живеалиште за геј мажите од работничката класа е сугерирана од фреквенцијата со која нејзините жители се појавија во магистратските судови. Во март 1920 година, на пример, најмалку тројца жители на двата Мил Хаус беа уапсени под обвиненија за хомосексуалци (не во просториите): 43-годишен ирски работник, 42-годишен италијански бербер и 38-годишен годишен француски готвач.

Станбените хотели изградени од Христијанското здружение за млади луѓе даваат највпечатлив пример за домување дизајнирано за реформирање на однесувањето на мажите и геј мажите успеаја да го присвојат за свои цели. Движењето ИМКА започна во 1840 -тите и 1850 -тите години со намера да ги достави младите, неженети мигранти во градот со урбан колега на руралното семејство што го оставија зад себе. Нејзините основачи изразија посебна загриженост за моралните опасности со кои се соочуваат таквите мажи во изолација од живеалиштето. Y организираше библиотеки, групи за читање и гимназии за такви мажи, а во некои градови воспостави станбени објекти, и покрај тоа што некои организатори стравуваа дека тие би можеле да станат исто толку расипани и понижувачки како куќите за сместување. Mујоршката ИМКА започна да гради студентски домови во 1896 година, а до 1920-тите во седумте станбени хотели на ИМКА во Newујорк беа сместени повеќе од 1000 млади мажи, чии профили наликуваа на оние на повеќето жители на собите: првенствено во нивните дваесетти и триесетти години, речиси половина од тие беа службеници, канцелариски работници и продавачи, додека помалиот број беа “професионални мажи, ” занаетчии, механичари, квалификувани работници, и, особено во филијалата на Харлем, хотели, ресторани и домашни службеници.

Стравувањата на раните организатори на ИМКА беа реализирани. До Првата светска војна, ИМКА во Newујорк и на други места добија репутација кај хомосексуалците како центри за секс и социјален живот. Морнарите во Newупорт, Род Ајленд, објавија дека сите знаеле дека Y е “ седиште ” за геј мажи, и морнарската линија во Ирвинг Берлин и Првата светска војна#8217, Да, да, Јафанк, за тоа што има многу пријатели на ИМКА се вели дека предизвикала смешна смеа. Репутацијата само се зголеми во депресијата со изградбата, во 1930 година, на два огромни нови хотели YMCA, кои наскоро станаа познати во геј светот како хомосексуални центри за геј. Огромната куќа Слоун, на улицата „Запад 34“ на Деветата авенија, нуди краткорочно сместување на “ & минливи млади мажи ” во речиси 1.500 соби, а „Вест Сајд И“, на 63-та улица во Централ Парк Запад, понуди долгорочен станбен простор објекти како и. Еден човек интервјуиран во средината на 1930-тите се сети на неговиот престој во Слоун Хаус:

Една ноќ кога влегував во 23:30 часот, странец ме замоли да одам во неговата соба. Тие едноставно живеат едни во други соби, иако тоа е строго забрането. На На На Овој ИМКА е за минливи, но уште еден горен град [Вест Сајд И] е поелегантен бордел, за оние кои сакаат да живеат во своите кули од слонова коска со грчки богови. Ако одите на туш секогаш има некој што чека да има афера. Не трае долго.

Ваквите набудувања станаа дел од геј -фолклорот во 1930 -тите, 1940 -тите и 1950 -тите години, кога степенот на сексуална активност во Ј -и - особено во#8220 никогаш не завршувајќи го сексот во дождовите - стана легендарен во геј светот. Еден човек кој живее во Newу erseyерси се сети дека многу пати останал во Слоун Хаус и#8220, секоја шанса што ја имав. На На [затоа што] беше многу хомосексуалец и друг човек го нарече “ геј колонија. адреси на градот. Беше бесплатно за сите, и се сети еден човек што го направи тоа неколку пати, и позабавно од бањите. ”

Додека сексуалниот амбиент на „И“ стана дел од геј фолклорот, улогата на „и“ како хомосексуални социјални центри исто така беше прославена. Многу хомосексуалци од Newујорк изнајмуваа соби во хотелите, користеа теретана и базен (каде што мажите пливаа голи), ги земаа своите оброци таму или се собираа таму за да се сретнат со своите пријатели. Исто толку важно - и поиронично, со оглед на реформаторите и намерите - беше клучната улога што хотелите често ја играа во воведувањето на младите мажи во геј светот. Токму на Y, многу новодојденци во градот ги остварија своите први контакти со други геј мажи. Грант МекГри пристигна во градот во 1941 година, не познавајќи никого, заплашен од големината на градот и полн со прашања за неговата сексуалност. Но, неговата прва ноќ на Ј додека гледаше сјајно од својата соба во прозорците на собите на другите мажи и одеднаш сфати дека многу од мажите што ги видел како делат соби се двојки во рок од една недела, тој сретнал многу од нив и почнал да изгради мрежа на геј пријатели. Како што многу геј мажи зборуваа, буквите Y-M-C-A означуваа “Зошто јас ’m толку геј. ”

Адаптиран извадок од Геј Newујорк: Пол, урбана култура и создавање на геј машки свет, 1890-1940 од Georgeорџ Чонси. Заштитени права


Концизна политика — Вашето време НЕ треба да се губи.

“Дел од скандалот со Денис Хастерт на кој никој не обрнува внимание ” од веб -страницата на Роберт Рајх.

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = Покриен најдолго опслужувач на ГОП на Домот во историјата на САД = УПОТРЕБЕН поврзан со ПЛАMАА НА ЦРНА ПОТРЕБА за малтретирање деца = 3,5 МИЛИОНИ УСЛОВИ ВО ЦРНА ПОШТА.

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = Хастерт никогаш не заработил МИЛИОНИ $ од настава или од Конгрес = АМА ИМАЛ 3,5 МИЛИОНИ ДОЛАРИ ЗА ПЛАА BLЕ НА БЛАКМЕЈЛИ = ГО ПРЕДУПРЕДУВА ЛОБИЈАТА НА ПРО-ИЗРАЕЛ.

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = 1970 -тите 3% од пензионираните членови на Конгресот станаа лобисти во Вашингтон — СЕГА 50% ОД СЕНАТОРИТЕ И 42% ОД ЧЛЕНОВИТЕ НА КУOАТА СЕ НАПРАВУВААТ = ОРАНДОЗНО ГОЛЕМИ НАГРАДИ ЗА НАПРАВУВАЕ = ПЛАТЕНО ОД АИПАК ТРИНС

БЛАКМЕЈЛ ЗА СИТЕ ГОДИНИ ОД КОЈА ОРГАНИЗАЦИЈА?

ОДГОВОР: ПРО-ИСРАЕЛ = Гигантски Волстрит ХЕДИ ФОНДОВИ И БАНКСТЕРИ потонаа богатства во наместување на играта во нивна предност + OУБОВ ДА КОРИСТЕТЕ КАКОВИ АЛАТКИ ЗА ДОБИВАЕ НА ЛИВЕРЕ ВРЗ ВЛАДИ!

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = ФОРСИРАЕ СТРАНСКИ ПРЕДМЕТ НА ПОЛИТИКИ НА АМЕРИКАНИТЕ ЗА НАЈДОЛГО ВРЕМЕ ВО ИСТОРИЈАТА!

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = Придонесите од кампањата се само ДЕЛ ОД КРИВИЧНИТЕ КОРИСТЕНИ АЛАТКИ = ИНТИМИРАЕ + ЦРНОСТ + ПОКАЗ + ЗАКАНИ + ХРИСТИЈАНСКИ ЦИОНИСТИЧКИ СВЕШТИШКИ СВЕТСКИ ЛИВЕРГИИ

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ = СЛИЧНА ЦРНА КРАТА И ЗАКАНИ ОСИГУРЕНИ 100% ОД СЕНАТОРИ ГЛАСЕНИ ЗА МИЛИЈАРДИ СОДРИНИ ЗА ПОДДРШКА НА ИЗРАЕЛ ’С НЕЛЕКАЛНИ МАСТИ УБИЈА НА ПАЛЕСТИНСКИ ДЕЦА И ЦИВИЛИ.

ХАСТЕРТ БЛЕКМЕЈЛ СКАНДАЛ = КАКО ИСРАЕЛИ ГОП, водачот на мнозинството во Домот, Ерик Кантор = АГЕНДАТА НА Вол Стрит до МАКС = Се придружи на банката Вол Стрит (Moelis & amp Co.) како потпретседател и директор = 400.000 американски долари основна плата, 400.000 долари почетен паричен бонус и 1 долар милион на залиха = Тие работеа заедно заедно толку долго што Кантор мораше да го предвиде митото = ПОКАЕ ANDЕ И ЦРНАТА ПОМОШ Ја поткопува владата.

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ + ПОМАТ = Мојата инфекција на Белата куќа на Обама е толку лесна во големите банки на Вол Стрит = НЕМА тешки услови за добивање пари за спасување + НИКОЈ извршен директор не гони од врвот Волстрит БАНКСТЕРС = ПРО-ИСРАЕЛИ СИЛИ СОПСТВЕНА НАША ВЛАДА И СЕ НАМЕСТУВАЕ НА АМЕРИКАНЦИТЕ И НАШИТЕ НАЧИНИ НА ИВОТ!

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ + ПОМАТ = ШТО ИМААТ НА КУБАНОТ Марко Рубио (КАКО МЕНЕНДЕЗ) КОЈ ГО ПУШТУВА АГЕНДАТА НА ИСРАЕЛИ? = Рубио ги насочи средствата на даночните обврзници за БИЛИОНЕР БРЕФИНТ на Браман = „Кога Норман Браман ќе ви донесе [предлог]“, рече Рубио, „го сфаќате сериозно“.

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛСКО ПЛАТСТВО = ЕПСТЕЈН СЛУЧАЈ ГОЛЕМ ПРИМЕР + Хилари и Бил Клинтон направија повеќе од 25 милиони долари за 104 говори во ЕДНА ГОДИНА = ХИЛАРИ одржа 51 говор = $ 11 + Милион + БИЛ КЛИНТОН ПРОДОЛУВА ОВА РАКЕТА! = Бил Клинтон рече: „Луѓето сакаат да ме слушаат како зборувам“. = ПОЛУ МИЛИОН ПО ЗБОР!

КАКО ГО ОТСТРАВУВАМЕ ОВОЈ МИТЕЛ И ЦРНАТА ШТО ГИ ФОРЦИРААТ ПОЛИТИКИТЕ НА ИСРАЕЛА НА АМЕРИКАНИТЕ?

ХАСТЕРТ БЛАКМЕЈЛ СКАНДАЛ + МИТУВАЕ = РЕШЕНИЕТО Е ДИВОРЦИРАЕ СЕКОЈ АСПЕКТ НА ИЗРАИЛА И ИСРАЕЛ И ГИ ОБИЗНАА КРИМИНАЛЕЦИТЕ НА ДВЕТА СТРАНА!


Еротизирана доминација - Емоционално чешлање, предаторски однесувања како културни норми?

Еротиката на машката доминација и женската пасивност во односите во двојка е игра во која нема победници, примамлива стапица што го блокира она што ги прави човечките односи човечки емпатија. тешкоdriveичен нагон за взаемно познавање и сочувствително разбирање едни со други, кои се вкоренети во нашата природа, за да бидат важни како релациони суштества што бараат значење.

Овој капацитет останува во мирување, сепак, доколку не се развие.Тоа е научена способност која бара такви вештини како да се биде отворен и ранлив еден кон друг, суштински аспект на растечката храброст што ни треба loveубов со целото наше срцеНа (Да се ​​сака со цело срце, накусо, значи да се развие нашиот капацитет за да останеме емпатично поврзани себе и друго, во моменти кога се активираат основните стравови, како што се несоодветноста или отфрлањето.)

Во културен контекст што ја отфрла емпатијата, ранливоста и емоционалната блискост како слабост или & ldquogirly, & rdquo и емоции на болка, повреда или страв како знаци на инфериорност или дефект, особено за мажите (на жени кои сакаат да бидат & ldquoaccepted & rdquo како & ldquoequals & rdquo во ова милје) , Дали е чудно зошто толку многу парови се сопнуваат во нивните обиди да создадат живописни, заемно збогатувачки односи?

Тоа има врска со дехуманизирачката природа на овие културни норми.

Од оваа и други причини, повнимателното разгледување на негативното влијание на овие културни приказни отвора можности мажите и жените да се видат одново и, наместо да се натпреваруваат, да го почитуваат внатрешното достоинство и вредност на секој во однос на другиот. , прво и основно, како човечки суштества, со неверојатен потенцијал да соработуваат како партнери во формирање здрава врска и збогатувачки контекст еден за друг да расте и да се актуелизира како индивидуи со уникатен придонес.

Гледајќи ја дехуманизирачката природа на доминација?

Културните вредности кои ги нормализираат зависносните модели на врски во парови и ја идеализираат испреплетена динамика на нарцизам и зависност, предизвикуваат многу емоционални страдања и за мажите и за жените, и без сомнение имаат далекусежни ефекти врз семејството, заедницата и општеството во целина.

Нашиот човечки мозок е подготвен да се движи кон задоволство и да избегне болка. Учиме и усвојуваме модели на однесување што ослободуваат хормони за доброто чувство, како што се допамин или окситоцин. Ние сме исто така наменети да учиме од болката, да бараме да го елиминираме или избегнеме она што предизвикува болка и вознемиреност, како што е хормонот на стрес кортизол. Овие процеси се регулирани од умот на телото и ја разбиваат потсвеста.

Телото, исто така, ослободува хормони за добро чувство секогаш кога ќе почувствуваме олеснување или намалување на вознемиреноста специфичните начини на кои ги научивме да се справи со стресот, како што е лут испад или емоционално исклучување.

  • Емоциите го обликуваат и предизвикуваат отпуштањето и поврзувањето на невроните кои произведуваат однесување, соодветно.
  • Среќните неврохемикалии се ослободуваат секогаш кога нашата неволја е ослободена од однесување што ги активира овие невронски модели со добро чувство.
  • Окситоцин, допамин и серотонин развиваат синапси секој пат кога се ослободуваат, зајакнувајќи ги сите модели на однесување поврзани со чувствата на олеснување.
  • Овие хемикалии се ослободуваат во согласност со нашите научени перцепции за тоа што претставува опасност и како да се справиме со тоа.
  • Нашите најрани искуства за тоа како ги исполнивме нашите потреби, особено за безбедност и loveубов, беа втиснати во клеточната меморија и оставени сами по себе можат да издржат цел живот.

Во суштина, верувањата се филтри за перцепција на кои се потпира нашето тело за да знае кога да го активира својот симпатички и парасимпатичен нервен систем. Нашите верувања можат, и прават, на пример, да го активираат нивото на гнев или страв, познато дека го осакатува нашиот капацитет за правење мудар избор. Ништо не го претвора инаку неверојатниот човечки ум во затвор отколку ограничувачките верувања засновани на страв.

Неодамнешните наоди во невронауката покажуваат дека регионите на мозокот кои ја регулираат агресијата и насилството се поклопуваат со оние кои ја регулираат емпатија, и дека активирањето на нервните модели во една насока ја намалува активноста во другата. Така, поттикнувањето на агресијата ја инхибира емпатија, и слично, растечката емпатија ја инхибира агресијата.

Двете обележја на нарцизмот, недостаток на емпатија и задоволство да се жртвуваат другите, се клучни карактеристики и во асоцијалното растројство на личноста. Во неодамнешниот пост, психологот д -р Стентон Саменов посочува дека овие две нарушувања на личноста имаат многу заедничко.

Во својата книга,Умирање за да бидат мажи, Д -р Вил Кортенеј ги опишува културните влијанија на & ldquomasculinity & rdquo што ги наведуваат мажите да отфрлат многу здрави однесувања и истовремено да гравитираат кон бројни нездрави однесувања, што ги става во ризик од смрт, повреди и болести.

Во крајност, еротизирана доминација во двојните сексуални односи, барем потсвесно, поставува едно или повеќе од следниве, дека:

  • Сексот е оружје за лична корист за да се докаже супериорноста прекудоминација(наспроти клучен аспект на емотивно интимност во врска во пар).
  • Примарната цел е да се & lsquowin & rsquo совладувајќи ја волјата на друг, да се осигура дека тие знаат & lsquotheir место & rsquo -и сексот е секундарна цел.
  • Главното задоволство произлегува од предизвикување (емоционална) болка на другиот, односно измама или манипулација со нив за сопствено задоволство.
  • Другиот се гледа како слаб или неисправен & lsquoobject & rsquo без чувства, мисли, мислења, итн.
  • Loveубовта се смета за севкупно фокусирана на сексот, сексот се поистоветува со интимност и тактички се избегнува емоционално-интимност.
  • Womenените ги почитуваат само мажите кои доминираат со нив, а почитта е поврзана или поистоветувана со послушност.

Не е изненадувачки што овие еротски идеали формираат некои од основните проблеми со кои мажите и жените се борат, и честопати ги откриваат само во терапијата за парови, бидејќи тие се однесуваат на болката, конфузијата и сексуалната зависност и дисфункција, вкоренети во очајни и залудни обиди на секој да најде начин да му сметаш на другиот.

Емоционални чешланици & рдку и & емоционално негувани & рдку?

Во она што беше првото водечко водство, Рон Херон и Кетлин Соренсен, а сега се ажурирани и достапни како водичи на алеадер и rsquos, Кетлин Соренсен МекГи и Лора Холмс Буденберг, книгата,Демаскирање игри за сексуални измами: Помагање на тинејџерите да избегнуваат емоционално средување и игри за сексуални измами,е единствен во вид. Обезбедува практични алатки за тинејџерите, родителите и наставниците, во образовни контексти, кои ги поддржуваат адолесцентните девојки да ги избегнат замките на & ldquoemotional чешлање & rdquo и силување датум. (Достапен е и тинејџерски водич.)

Причината, сепак, е единствена во тоа што авторите разговараат за слонот во собата што повеќето водачи и професионалци го игнорираа со децении, поточно, декаемоционално средувањеи други сексуални предаторски однесувања сене само поврзано со моделите на однесување на сексуалните предатории престапниците, како што честопати се прикажуваат, иако може да се користат поагресивно во овие случаи. Авторите забележуваат дека:

  • Во различни степени, емоционалното чешлање и сексуалното предаторско однесување се широко распространети културни норми, кои често ги минимизираме бидејќи момчињата ќе бидат однесување на момчињата.
  • И дека момчињата прво учат да ги изложуваат овие во средно училиште. Некои момчиња носат поекстремни верзии од дома, и процеси на учење, во култура која ја нормализира доминацијата кај мажите, потоа земаат природен курс од таму.
  • Младоженец вешто си игра со зборовите, учи да идентификува што сака да слушне жртвата и го користи ова знаење, за лична корист, за да го насочи и да го задржи фокусот на нејзиното внимание исклучиво на задоволување на неговите емоционални и физички потреби на сметка на неа сопствена.
  • Ачешлател ужива во вешто предизвикување болка за да го зголеми чувството за контрола за да ја задржи нервозно фокусирана да не го вознемирува или лути.

За жена или тинејџер, може да се збуни, и е. Тоа е форма на контрола на мислатапознато дека ги заглавува инаку неверојатните способности за критичко размислување на човечкиот мозок.

Зошто функционира емоционалното чешлање?

Меѓутоа, да не беше, емотивниот чешланец не би бил толку ефикасен комплементарни културно условување што го отвора патот за жените од девојчињата да бидат изложени на ризик да паднат во стапиците на умот. Како дополнување на поимот за вистинска машка доминација, истите културни силиемоционално младоженецжени од девојчество да веруваат во едно или повеќе од следниве:

  • Да се ​​верува во романтизирани поими за женска пасивности прифати ги овие како норми.
  • Да веруваме во нивната вредност и вредност како човечки суштества, за разлика од мажите и rsquos, се базира првенствено на задоволување на потребите на другите, односно сопругот, децата.
  • Да се ​​држи дека адобро жената, според оваа доктрина, никогаш не гледа на сопствените потреби и дека тоа го прават само себични жени.
  • За да мислат дека е нивната работа да запознаваат мажи и rsquos треба да се чувствуваат поважно, со право, итн., И на тој начин, да се однесуваат како деца, зависни, беспомошни, кои имаат потреба од мажи да се грижат за нив, да ги штитат, да донесуваат одлуки за нив, итн. На
  • Да ги сметаме жените кои не го знаат своето место лошо, злобно или опасно за општеството, слабо или штетно за мажите.
  • Така, да се прифати идејата дека мажот треба да ги потчини жените кои не го знаат своето место, исто како и родителите како одговор на непослушните или непослушните деца.

Овие очекувања природно промовираат далечина и тип на врска родител-дете што, од самиот почеток, нема шанси да се развие во здрава емоционална интимност. Безбедно е да се каже, ова е исто така обука која ги индоктринира жените во однесување на зависност, како норми.

Имено, дека овие културни очекувања се или-или размислуваат шеми дека, покрај негирањето на нашата човечка природа, ја прикажуваат и мажите и жените и rsquos природата во крајности. Womenените се опишани како пасивни и морални, или диви и опасно надвор од контрола, на пример, неспособни да бидат добри мајки и сопружници. Слично на тоа, мажите се или угледни и доминантни (над жените, децата и слабите мажи), или врата без рбет или геј.

Потсвесно, мажите и жените и однесувањето се контролирани од емоции табу кои ги всадуваат со срам, вина и страв поврзани со нивната вредност како човечки суштества.

  • Што & rsquos најлошото нешто да се нарече жена во нашата култура? Себични.
  • И, најлошото нешто да се нарече човек? Сесица (девојче).

Овие културни вредности претставуваат обука за мажи и жени за усвојување зависни шеми за зависност во целина во насоките нанарцизам и кодозависност, соодветно. Овие можат да бидат, и се, единствено изразени на онолку начини колку што има парови, и со различен степен на преклопување во динамиката. Тие, исто така, го негуваат родителството кое се карактеризира со нарцизам што ги става децата во ризик од злоупотреба.

Алатки, јазик и тактика на емотивните чешланици и rsquos?

Според авторите на Демаскирање игри за сексуални измами, гример го користи следновотри основни алатки да останат под контрола на перципираната жртва & rsquos емоции.

1. Грижлив заштитник Младоженецот се прикажува како грижлив заштитник и ја заведува на размислување тој е единствениот на кој таа може и мора да му верува и зависат од нејзината емоционална и физичка нега. Тој ја исповеда својата loveубов да има секс, односно дека е во ред Секогаш ќе се грижам за тебе.

2. Верна заклетва за тајност Младоженецот ја натера да се согласи на тајност, лојално да го заштити неговиот имиџ од загадување на кој било начин, затоа таа е одговорна за чување во тајност на каква било злоупотреба или дејствување од негова страна. Тој ја убедува дека нивната врска е посебна, и дека ако таа открие каква било злоупотреба, никој нема да разбере, дека тоа ќе го повреди и ќе направи да се чувствува несигурно, и дека ќе биде обвинета што не го направила него или другите среќни. (Во поекстремни случаи, тој може да се закани дека ќе ја повреди неа, другите, самиот ако таа открие.)

3. Victimртва Младоженецот, исто така, се прикажува себеси како нејзина жртва. Како и сите нарцисоиди, тој има многу кревко его и не може да се справи со неисполнувањето на неговите потреби. Тој ја убедува дека е нејзина вина секогаш кога тој се однесува физички или сексуално, а не негова, и дека тој не би постапил ако таа престане да го лути. Ако таа само го направи она што таа и rsquos треба да го направат, тој ја кара, тој нема да ја повреди. Тој ја обвинува за неговата несреќа, честопати потсетувајќи ја дека таа е неспособна да го направи среќен, дека таа секогаш му недостасува, дека бил повреден во минатото, дека му треба таа да го надомести она што другите му го направиле, т.е. во детството, или минатите врски, итн.

Грижерот ги надминува типичните линии за земање, и го користи јазикот на посебен начин што е специјално наменет за:

  • Добијте ја нејзината целосна и несомнена доверба, така што таа зависи само од него.
  • Изолирајте ја од другите, така што тој поседува ексклузивни права за нејзиното внимание.
  • Закани ја и заплаши ја да попушти пред неговите барања без да го испрашуваш.
  • Обвинете ја за секоја злоупотреба што ја прави врз неа, себеси или другите.
  • Однесувајте се кон неа како предмет што нема чувства, желби, мисли. итн., од своја.
  • Направете ја да се чувствува како да и прави услуга држејќи ја наоколу.
  • Зајакнете ја неговата позиција како шеф.

За да се постигнат горенаведените цели, емоционален чешлател вешто користи некои или сите од следниве тактики:

  • Jeубомора и посесивност Тој s дава до знаење дека е негова територија и дека е природно за него да се осигура дека никој друг не се меша со нејзиниот ум или тело. Ова ја одразува ненаситната потреба да се има контрола и нејзиното внимание целосно да се насочи кон него, неговите потреби итн.
  • Користење на несигурност Тој валутира помеѓу: (1) дејствување несигурно, барање сожалување или барање за постојано уверување за нејзината loveубов и лојалност и (2) всадување на чувство на несигурност, правејќи ја да мисли дека никој друг не ја сака, дека е глупава, или неспособна да се грижи за себе, и така натаму.
  • Гневот поттикнат од вина Тој користи изливи на гнев за да го добие она што го сака и ја тера да мисли дека таа е виновна за неговите изливи на гнев, и дека, доколку не се предаде на неговите барања, нејзиниот живот ќе биде мизерен. (Ова може да биде потенцијално опасно, ако гневот стане зависност која се поврзува со голема или наплив на моќ, уште повеќе во случаи кога се формира шема на која прво ќе ја повредите, а потоа ќе добиете секс како награда.)
  • Заплашување Слично на гневот, тој користи низа не се плеткај со мене или други тактики, кои можат да бидат страшни зборови, изрази на лицето или физички гестови, па дури и сексуално сугестивни однесувања, од кои сите служат за неговата намера да ја држи перцепирани понизок статус од него, каде што се плаши од штета или неодобрување.
  • Обвинувања Тој ги претвора малите или невини настани во прилики за да ја обвини за предавство, нелојалност и сл., Па дури и може да измисли лаги за лажно да ја обвини само за да си игра со нејзиниот ум. Ова повторно произлегува од потребата грижливо да се фокусира на него, на неговата болка, боли или потреба таа да го увери дека тој е единствениот што е важен за неа, итн. (Ова може да ги доведе децата во ризик од занемарување, злоупотреба, итн., во случаи кога негувателот бара неговите потреби да имаат преголем приоритет пред децата и rsquos.)
  • Ласкање Тој знае како да го користи јазикот за да остави впечаток, да даде комплименти, да изгледа доверлив и така натаму, под услов да му служи на неговата цел. Така, тој знае како да ја натера да мисли дека е најголема (но само за него). Ова се разликува од пофалбите, по тоа што е плитко, неискрено и честопати сексуално графичко, несоодветно и несакано. Исто така, може да се појави само кога целта е да се добие секс или да се позиционира за да ја држи зависна од него во видлива конкуренција со друг извор на грижа и заштита, односно нејзиното семејство.
  • Статус Тој го користи својот статус, односно популарноста, кариерата или атлетскиот успех за да ја намами да дава секс и дава до знаење дека, давајќи his го времето и вниманието, и прави услуга. Грижерот, исто така, се обидува да го задржи својот статус кај другите мажи со тоа што е сексуален, односно да се пофали колку е секс, колку има секс, колку жени има по него, итн.
  • Поткуп Тој купува материјални работи со очекување дека тогаш има право да добие секс како надомест за трошење на парите за неа.

Овие тактики за контрола на мислата се дел од процесот на чешлање, дизајнирани да ги обликуваат нејзините верувања, така што тие се во согласност со промовирањето на неговите лични цели за таа да го натера да направи да биде супериорен, да има право и да ги поседува нејзините емоционални потреби за свои. Верувањата што тој сака да ги внесе вклучуваат, дека:

  • Сексот е доказ или е еднаков на loveубов.
  • Нормално е да имате постојана, интензивна сексуална желба.
  • Таа е неисправна или инфериорна до степен до кој таа сака помалку секс отколку тој.
  • Сексуалното однесување е должност на жените или одговорност кон мажите.
  • Сексот е крајниот доказ за нејзината убов или лојалност и посветеност.
  • Нормално е тој да биде одговорен за нејзините желби, тело и активности како што тој знае подобро.
  • Неговата посесивност е доказ за неговата loveубов, грижа, заштита (на тој начин, таа треба да се чувствува благодарна, гледана).
  • Нејзино е да го натера да го натера да стори дека тој е супериорен во однос на другите, има повеќе право, и дека таа го прави ова, и тој, нејзиниот фокус.

Разгледувајќи ги овие тактики и верувања што ги водат, очигледно е дека, во голема мера, тие биле широко сметани, во различни степени, особено кај мажите, како нормални начини на кои мажите (или оние со & ldquostatus & rdquo или & ldquopower & rdquo ) се очекува да се однесуваат на жените за да имаат секс и да ги задржат жените на нивно место. Ова е особено точно за мажите кои се сметаат себеси за традиционални семејни вредности.

Дури и мажите кои не би сакале да ги земат предвид овие однесувања, можат тајно да им се восхитуваат на мажите за кои сметаат дека ја имаат жената на нивно место. Многу од овие практики се толку вкоренети во нашата култура што дури и двојките кои сакаат да имаат или мислат дека имаат здраво партнерство, во одреден момент, откријте дека нивната романса се претвора во борба за моќ.

Значи, како стигнавме до местото каде што сме денес?

Како сексуалните односи помеѓу мажите и жените станаа повеќе за перформанси и игри со моќ за да докажат супериорност или даемотивноја совлада волјата на друг?

Вистинскиот виновник е системот на културно верување кој ја поврзува човечката вредност со надворешните стандарди за изведба и ја дефинира „моќта“ како способност на едно човечко суштество да го направи другото немоќно (што во најдобар случај е само илузија). Овие верувања предизвикуваат штета додека н teach учат да се судиме строго себеси и едни со други, да искривуваме кои сме со непријателските слики во нашите умови, на начини што н cause прават да се чувствуваме исклучени еден од друг. Бидејќи сме релациони суштества, пресудите се коренот на нашето страдање.

Започна на почетокот на западната култура кога политичките лидери одлучија да структурираат & lsquosocial order & rsquo врз основа на & lsquomight прави вистинска & rsquo филозофија за нивна политичка корист.

Филозофијата за & lsquomight прави правилно & rsquo како политичка алатка?

Според Ријан Ајслер, во нејзината основна работа,Чашата и сечилото, поимот за доминација како „природен општествен поредок“ има филозофски корени во силата прави правилна идеологија која потекнува од софистите, група луѓе кои, во поглед на моралот и етиката, го илустрираа размислувањето на политичките владетели низ историјата од нејзините почетоци во Античка Грција.

Нивната беше првата официјална школа на мисла „наменета за политичка корист“.

  • За разлика од другите филозофи кои размислуваа за големите етички прашања во животот, софистите беа првенствено заинтересирани за механиката накако јазикот може да се користи за контрола на човечкото однесување.
  • Софистите беа добро платени да им помогнат на владетелите да пишуваат говори и да победуваат во судските случаи преку употреба наизвртени аргументи и парадокс(не за разлика од она што е познато во модерното време какоОрвелово двојно размислување).
  • A & lsquomight прави прави & rsquo идеологија тврди дека правото да владее над другите е праведно и заработено, врз основа на докажување на силата, богатството и вооружената моќ.
  • Членовите на владејачката класа се натпреваруваа едни со други за да го постигнат она што се смета за главна награда (да направат погрешно и да не бидат фатени) и да избегнат што е најлошото понижување (да се направи неправда и да не се одмаздуваат).
  • Измислени лаги, од двојна разновидност, беа неопходни од една многу добра причина, добро разбрана од политичките владетели и истражувачите од социологијата. физичка сила или насилство сам не работи за угнетување или доминираат врз човечките суштества.

Моќта на пенкалото беше инструментална во промовирањето на идејата дека доминацијата не само што била „природна“, туку била и одредена од Бога. Владејачките елити, под влијание на филозофските учења на Платон, ја изработија „Благородната лага“ за да ги убеди масите да размислете за нивните владетели како богови и се владее како света придобивка за нивна заштита.Секако, слични верувања се користеа за поробување групи низ историјата.

Написите на еден од највлијателните обликувачи на западната мисла, Аристотел, на пример, научија дека постојат само две класи на луѓе, оние што треба да владеат и оние што треба да бидат управувани. Тој, исто така, одлучи женското влијание врз мажите да биде пречка за нивното политички цели за одржување на олигархиски општествен поредок, дека жените се загадувачко влијание врз машкиот дух. Така, за разлика од неговиот ментор Платон, тој ја промовираше идејата дека мажите треба да се образуваат одделно од жените.

Според него, образованието за жени и жени треба да биде тесно фокусирано да ги научи жените да го прифатат нивното & lsquoplace & rsquo во општеството беше: да се донесе задоволство и утеха за сопрузите и синовите. Делата на Аристотел и rsquos беа високо ценети прирачници од владејачката елита и свештенството многу векови и во средновековниот период. Аристотел дури бил канонизиран од црквата во средниот век како пагански светец.

Што се однесува до неговите идеи во врска со образованието на жените и жените, тие беа поддржани и зајакнати од други западни филозофи до 20 век. Според зборовите на филозофот, едукаторот и есеистот на романтизмот од 18 век, Jeanан-quesак Русо:

Затоа, женското образование мора да се планира во однос на човекот. Да му угодите на неговиот поглед, да ја освоите неговата почит и loveубов, да го воспитате во детството, да се грижите за негова внатрешност, да советувате и да се тешите, да го направите неговиот живот пријатен и среќен, ова се должностите на жената за сите времиња, и ова е на што треба да се учи додека е млада. Колку подалеку ќе се оддалечиме од овој принцип, толку ќе бидеме подалеку од нашата цел и сите наши заповеди нема да успеат да ја обезбедат нејзината среќа за нашата.

Имајќи ја предвид перспективата што сите тактики што ги користат мажите и жените, всушност, ги одразуваат нивните најдобри напори од секој да ги исполни своите емоционални потреби и за loveубов и за поврзаност, од една страна, и признание и вредност за нивниот уникатен придонес, можеме да видиме залудноста и жените и мажите се соочуваат во нашата култура во контексти кои даваат голема вредност на машката доминација и женската пасивност.

& ldquoПодобро е да се биде среќен во еден и rsquos дом отколку да се биде шеф.& rdquo

Самото или несакајќи, поимите за вистинска доминација се зајакнати со културни институции, како што се семејството, училиштето, црквата, војската, меѓу другите, низ историјата.

  • Можеби, сепак, ниту една културна сила не била поефикасна во обликувањето на културните норми од порнографијата и другите масовни медиуми. Порнографијата одигра голема улога во еротизирање на доминацијата и предаторските однесувања. Исто така, го еротизира насилството и ги поврзува тактиките на емоционалните чешланици со машката мажественост и илузии дека жените го сакаат ова од мажите.
  • Доминацијата како норма, ако ја отстраниме сексуалната компонента, исто така, негативно влијае на другите клучни општествени односи, особено, она на родителот и детето. Децата на нарцисоидни родители се најзагрозени од злоупотреба. Белег на нарцизмот е недостатокот на емпатија.
  • И нарцисоидните и асоцијалните нарушувања на личноста, забележува психологот д -р Стентон Саменов, имаат многу заедничко, и дека двете клучни особини се недостатокот на емпатија и жртви, а главната разлика е нарцисоидот и доволно лукави да не бидат фатени.
  • Исто така е неефикасно и штетно во односите работодавач-вработен. Навистина ефективните лидери не доминираат, тие водат. И, постои свет на разлики помеѓу двете. Оние што доминираат се немилосрдни, егоцентрични и им недостасува емпатија, накратко, како што истакнува д-р Роналд Риџо, & се повторува што се случува кога ќе се судрат нарцизмот и лидерството.

Како може доминацијата да биде природна, ако мора да се примени сила, насилство и измама? Тоа е орвелијанска контрадикција, или двојно размислување. Тоа е како да се каже & lsquowar е мир & rsquo или & lsquoignorance е блаженство & rsquo или & lsquoslavery е слобода & rsquo што го прават тоталитарните владетели, патем, да ги осакатат инаку неверојатните способности на нашиот мозок.

Исто така, како може доминацијата да биде природна, ако му наштети на телото, физички и емоционално? Неодамнешните студии ги поврзуваат однесувањето на социјалната доминација кај приматите со здравствени ризици и високи нивоа на стрес и паразити и инфекција.

Еден пар & rsquos приказна & ndash Сенди и Боб

Потсвесно, конкретните начини на кои учиме да се справуваме со стресот, го учат нашиот мозок да знае што и кога да ги испуштиме хемикалиите што се чувствуваат добро.

  • Овие модели на перцепција ја формираа приказната за нашиот живот, она што си го кажуваме себеси за тоа што значи да се биде маж или жена, што значи да се биде во двојка, да се биде човек и во што веруваме дека ние и другите треба да правиме за да се чувствуваме поврзани со нашата вредност,итн
  • Она што ги поттикнува сите наши однесувања е внатрешниот нагон за значење. Бидејќи ние сме суштества со врска, тоа значи дека бараме да бидеме важни во однос на животот околу нас и оние што ни значат многу.
  • Менталната карта на светот што ја изградивме во нашите умови, како деца, с still уште е онаа со која повеќето од нас работиме денес. Нашите рани очекувања за тоа што требаше да направиме за да ги добиеме нашите потреби за loveубов и вредност, с still уште постојат.
  • Секогаш кога сакаме да смениме нешто и упорно опстојува, тоа е поради овие отпорни нервни обрасци, или рани карти за преживување-loveубов.
  • Невронските обрасци поврзани со стравот во врска со нашата самопочит и вредност, во суштина се однесуваат на инстинктивните нагони за да се обезбеди нашиот опстанок, во овој случај, емоционално преживување.

Раните карти за survivalубов за преживување се трајни нервни модели, честопати многу отпорни на промени. Сепак, можеме да ги промениме, со одлучност, страст и силна причина да го сториме тоа. Откритието дека нашиот мозок е отворен за правење промени, познат како пластичност, во текот на нашиот живот е добра вест.

Еве ја приказната за надежта на Сенди и Боб и rsquos (не вистинските имиња на клиенти):

Сенди и Боб беа во брак седум години кога дојдоа да ме видат. Барањата на Боб и рсквос Сенди да изведува непријатен секс веќе неколку години беше надвор од контрола, и, во последните неколку години, таа често фантазираше да го напушти. Дури кога открила дека Боб има сериозен долг за кредитна картичка, и тој ја открил својата зависност од секс по телефон и проститутки, сепак, тие размислувале за терапија. Таа изгуби надеж и сакаше да го напушти, надевајќи се дека ќе го спаси бракот.

Сенди избрала да се пресели на своето место кога започнале со терапија, за да го разјасни нејзиниот ум и да се види и само се гледала или разговарала со Боб на неделни сесии или да се грижи за грижата за своите ќерки. Тие дојдоа на индивидуална терапија и заеднички сесии неделно.

Во нивните први години заедно, Сенди беше во ред со навиката за порнографија на Бобс. Всушност, таа уживаше да му угодува постапувајќи како да liked се допадна Боб и рекол дека честопати се фали со своите пријатели за неа затоа што не сакал да се грижи за порнографијата како нивните сопруги, и таа била отворена да пробува нови работи. Сенди се чувствува горда на својот статус и се натпреварува со жените во нивната група пријатели да го одржат Боб, исто така, told рече дека, за разлика од неговите пријатели што ги изневеруваа своите сопруги, тој не мораше да гледа надвор од бракот за да ги исполни своите фантазии. Долго време, таа ја криеше својата непријатност со неговите нови барања. Ако таа навести & lsquono, & rsquo се чинеше, тој ја бркаше уште повеќе. Таа секогаш попушташе. Колку повеќе сакаше да ја намали фреквенцијата, толку почесто тој сакаше секс. Почна да забележува дека ја допира само кога сака секс. Се чувствуваше с increasingly поболно и повеќе не можеше да го сокрие. Ова не го забави Боб. Дури и кога таа се пожали, тој брзо ја отпушти и се однесуваше како да ја знае подобро, и знаеш дека ти се допаѓа ова, знаеш дека го сакаш ова, и дека ќе повтори. Ги чуваше нејзините мисли и чувства за себе. Земала 30 килограми, мразела како изгледа, се плаши од секс и се чувствува виновна за чувствата на одвратност кон Боб.

Сенди играше заедно за да му угоди на Боб, верувајќи дека тоа е нејзина одговорност. Таа, исто така, се плашеше дека тој ќе ја изневери ако таа не се придржува. Хехад емотивно ја негувал за да се осигура дека ништо што го направила не го вознемирила или налутила. Тој стана с increasingly поотворен и раздразлив со неа и со нивните две мали ќерки. Се чувствуваше повредена, збунета и искористена. Сепак, тоа беше познато чувство. Нејзиниот очув ја користел за секс од 7 до 17 години, с the до времето кога заминала од дома за да се омажи. И тој ја емотивно негувал да верува дека она што го имаат е посебно, дека му треба таа да се грижи за него, дека нејзината работа е да ја чува нивната тајна. Ако му каже на некого, тој предупреди, таа ќе биде виновна што ќе го повреди него и другите.

Не беше лесно, но сепак Сенди рече дека не е здраво за неа да ја презема одговорноста за успехот на нејзиниот брак, и дека одговорноста на Боб е да научи да ги смири неговите лути чувства, а не нејзините. Тие истражуваа како порнографијата, како збир на верувања што ги објективизираат жените и мажите, имале дехуманизирачки ефект врз секоја од нив. Боб мораше да се соочи со верувања што го спречуваа да ја гледа Сенди како посебна и единствена личност, со чувства, желби, соништа за свои. Не беше лесно за Сенди да биде емпатично присутна на сопствените желби и да научи да поставува јасни барања. Беше тешко за Боб да биде емпатично присутен на потребите и барањата на Сенди и rsquos, и уште поболно да си дозволи да & lsquosee & rsquo колку ја повредил и ја предал, и да напише и испорача долго извинување од неговото срце до нејзиното. Беше предизвик за Боб да биде присутен и ранлив во нивните интеракции и да ја гледа оваа нова способност да се чувствува ранлив како сила. Заедно, тие прифатија нови начини за обнова на нивниот емоционален систем за односи, како поединци и двојки, од темел.

Двата пола пливаат во културно одобрени вредности за романтизирање на доминацијата што ја нарушуваат човечката природа и моќта на нашите приказни. Мажите и жените се, пред с, човечки суштества со длабоки копнежи за значајно да се поврзат, да бидат препознаени и ценети за тоа кои се како индивидуи, да придонесат за животот и другите.

Во суштина, ограничувањата поставени за мажи и жени ги фрустрираат потребите на ботанд, на крајот, предизвикуваат внатрешно или екстернализирано незадоволство, недоверба и бес од кои, во зависност од другите варијабли, како што е степенот до кој партнерите доживеале трауми во детството, ја блокира емоционалната интимност и одржување здрави сексуални односи. Одржување здраво чувство за себе, истовремено негување на здрава врска, во овие контексти е можност само во бајките.

Кога сме кај приказните, еве две многу кратки, но пријатни читања, напишани како бајки за возрасни, едната што ја прикажува внатрешната борба на мажите со интимност, а другата на жените со наоѓање глас. (Корисно е партнерите да ги читаат и двете, и не е невообичаено за мажите и жените да пријават дека ја пронашле својата приказна и кај двете.)

Да, мажите и жените се уникатни на многу начини (да!). За волја на вистината, како човечки суштества, и двајцата ги делат истите основни релациони потреби за да се чувствуваат безбедни, ценети и препознаени како единствени поединци. Ова се длабоко, тврдоглави инстинкти, чија потрага го обликува секое човечко однесување. На подлабоко ниво, и двајцата, исто така, ги делат истите основни стравови, во врска со тоа дали се чувствуваат безбедни, ценети, прифатени и препознаени за личноста што се.

Се надеваме дека, отворањето на овие животи што ги искривуваат културните приказни на отворено ќе ни овозможи, како мажи и жени, да разговараме заедно, за измислување нови приказни заедно, нови нервни обрасци во нашиот мозок, оние што н release ослободуваат од зависни модели, да интегрираме нови сфаќања, за да можеме да го повратиме нашето внатрешно чувство за вредност во однос на едни со други, пред с fore, како човечки суштества.

Правилно е да прашаме дека, како општество на лидери, свесно се обидуваме да поттикнеме културни контексти што, во најмала рака, го прават помалку предизвик за двата пола да заздрават и да напредуваат како поединци и партнери во заемно збогатување на односите.

Бети, Мелоди (1992). Ко-зависни повеќе: Како да престанете да ги контролирате другите и да започнете да се грижите за себе. Центар Сити, МН: Хазелден.

Шефер, Бренда (2009).Дали е тоа Loveубов или е зависност?Центар Сити, МН: Хазелден. Шнајдер, ennенифер П. (2010). Секс, лаги и прошка: Паровите зборуваат за исцелување од зависност од секс., 3то издание. Тусон, АЗ: Обнова ресурси Прес.

Вајс, Роберт, Патрик Карнес и засилувач Стефани Карнес (2009). Мендирање на скршено срце: Водич за партнери на зависници од секс. Безгрижно, АЗ: Нежна печат на патеката.


Со векови, уцената беше алатка што се користеше за заплашување геј мажи - ИСТОРИЈА

Josephозеф Алсоп - библиотека на округот Хенепин, колекција на фотографии од весникот Минеаполис, дигитална јавна библиотека на Америка

Колумнистите на весниците историски се познати по своите пристрасни коментари, совети за актуелните настани или размислувања за нивните индивидуални гледишта. Еден писател, кој ја создаде она што се верува дека е најдолготрајната уредувачка колумна во Соединетите држави, се гордееше со создавањето на дела базирани на длабинско известување, покрај коментарите со мислење. Иако го обиколи светот и стана водечка фигура во приказните на националната политика, животот на познатиот новинар Josephозеф Рајт Алсоп V започна само западно од Хартфорд, на просперитетна фарма во Авон, Конектикат.

Синот на Josephозеф Алсоп и Корин Робинсон, овој познат колумнист е роден во 1910 година и израснал во релативно богатство, дипломирајќи на училиштето Гротон во Масачусетс и Универзитетот Харвард. Од рана возраст, тој беше воведен во политиката како голем внук на Теди Рузвелт и далечен братучед на ФДР, предизвикувајќи го неговиот интерес за оваа кариера и на крајот доведе до тоа да стане еден од најпознатите политички новинари во земјата на 20 век На

Волонтерска служба и меѓународно влијание

Означен како „мрачен конзервативец“, „доајен на општеството во orорџтаун“ и „жесток јастреб на надворешната политика“, Алсоп предизвика контроверзии и слога меѓу неговите современици, вклучително и претседатели, светски лидери, судии на Врховниот суд и влијателни средини. весници новинари. Тоа беше неговата непоколеблива решеност да им ја обезбеди на читателите вистината - барем како што ја виде - што го натера да каже во интервју во 1974 година: „Имам цврсти мислења, но се обидувам да им дадам вредност на клиентите за парите - фактите врз кои се темелат моите мислења “.

Семејството Алсоп (околу 1941 година). Фотографија направена во фармата Вуд Форд на патот 27 Нод во Авон викендов пред leftозеф Алсоп да замине да служи во Втората светска војна. Лево-десно: Johnон, Корин, Стјуарт и засилувач Josephозеф. – Благодарение на историјата на собата на Маријан Хантер, библиотека Авон, Авон КТ

Алсоп првпат започна да ги собира тие факти како писател за Харвард Кримсон, проследено со позиција во Newујорк Хералд Трибјун каде, во 1936 година, тој и неговиот колега новинар Роберт Кинтер започнаа да пишуваат дневна синдикална колумна. Тоа беше ставено во мирување за време на Втората светска војна кога Алсоп стана дел од Американската волонтерска група (Летечки тигри). Откако беше заробен од Јапонците за време на мисијата за снабдување, тој беше затворен во Хонг Конг, но ја доби својата слобода со прикажување на себе како цивилен новинар на задача.

Откако заврши војната, Алсоп ја продолжи својата новинарска кариера, овојпат соработувајќи со неговиот брат Стјуарт за да напише колумна за Трибина со наслов „Прашање на факт“ што го доби националното признание во раните 1950 -ти. Пишувајќи неколку пати неделно во неколку стотици публикации, списите на браќата Алсоп извршија значително влијание низ целата земја - и во светот.

Кога Алсоп отпатува на Филипините за да ги покрие изборите таму во 1953 година, тоа не беше на барање на неговиот синдикат, туку на барање на претставници на ЦИА, со кои тој имаше блиски односи. Според авторот Еван Томас, ЦИА „побарала од eо Алсоп да напише колумни со предупредување до Филипинците да не ги крадат изборите од [Рамон] Магсесај“, кандидат за претседател. Алсоп се согласи, иако изгледаше несигурен во неговото влијание врз победата на државникот.

Одбивање да бидете уценувани

Хомосексуалец и жесток критичар на Советскиот Сојуз, Алсоп ја искористи својата слава за да спречи уцена во текот на посетата на СССР во 1957 година. Откако се сретна со еден човек, кој не знаеше за Алсоп, беше оперативец на КГБ, двајцата се состанаа во хотелска соба во Москва, каде што беа фотографирани од друг агент во компромитирачки обид.

Кога Советите му рекоа на истакнатиот колумнист дека имаат намера да ги пренесат инкриминирачките фотографии меѓу американските новинари и политичари, освен ако тој не се согласи да ги шпионира, Алсоп одби да биде заплашен. Наместо тоа, тој им ги откри спецификите на инцидентот - и неговата сексуалност - на своите соработници во ЦИА. Кога САДразузнавачките службеници дознаа за заробувањето, ги свртеа масата кон Советите, заканувајќи им се со информации за уцена, што на крајот го извади Алсоп од единствениот рефлектор во кој тој никогаш не сакаше да биде.

Стјуарт и Josephозеф Алсоп (помеѓу 1945 и 1960 година) и#8211 Конгресна библиотека, оддел за печатење и фотографии

Како критичар на Josephозеф Мекарти и „Црвениот страв“ и како поборник за војната во Виетнам, Алсоп никогаш не отстапи од своите силни мислења, нарекувајќи ги неговите колумни „во голема мера известувачки“. Со врски со највисоката елита во Вашингтон во 1960 -тите, Алсоп стана доверлив човек на F.он Кенеди и критичар на Адлај Стивенсон. Дури и неговиот сопствен брат, со кого работеше со години пред да се раскине нивното партнерство, го етикетираше како „страотен, генијалец ... и како и повеќето генијалци со кои е тешко да се работи. Се чинеше дека чувствува психичка потреба за барем по еден викање, ред за печат секоја недела “.

Иако неговата работа како коментатор имаше многу форми во текот на неговата кариера, колумните на Алсоп траеја половина век, документирајќи ги животите, скандалите, општеството и постапките на истакнати политичари и јавни личности, с all што треба да им ги донесе на читателите „Фактите на кои се темелат моите мислења“. Роберт В. Мери, во својата книга Преземање на светот: Josephозеф и Стјуарт Алсоп, чувари на американскиот век, опишува како списите на овие луѓе, особено постариот брат Јосиф, ги отсликале настаните од Америка во средината на 20 век. „За време на животот на браќата Алсоп, земјата беше обновена“, пишува Мери. „И неговото преуредување ги осветлува нивните кариери, исто како што нивните кариери го осветлуваат американскиот век“.

Подоцнежни списи

Доцна во кариерата, Алсоп пишуваше за Вашингтон пост и Лос Анџелес Тајмс, се пензионираше во 1974 година, иако продолжи да пишува до неговата смрт во 1989 година. Неговите мемоари Го видов најдоброто од тоа беше објавено постхумно три години подоцна. Погребан е во Мидлтаун, Конектикат, само 25 милји од неговото родно место во Авон. И покрај неговото меѓународно реноме и славна и неславна репутација, тој остана Јенки од Конектикат во срцето.

„До денес“, напиша тој во своите седумдесетти години, „мојата идеја за рајот е да се облечам во мојата најдобра облека за венчавка, да седам на маса со пријатни пријатели и да пијам шампањ во овоштарник со јаболка под сонцето на Нова Англија во јуни. ”

Емили Кларк е хонорарен писател и наставник по англиски јазик и новинарство во средното училиште Амити во Вудбриџ.


Закопувајте ги своите хомосексуалци

Оваа тропа е презентација на смртта на ЛГБТ ликовите каде што овие ликови номинално можат да се гледаат како повеќе потрошен отколку нивните хетеросексуални колеги. На овој начин, смртта се третира како исклучителна во нејзините околности. Севкупно, квир ликовите почесто умираат отколку директните знаци. Навистина, тоа може да биде затоа што изгледа дека тие имаат помала цел во споредба со директните ликови, или дека претпоставениот природен заклучок на нивната приказна е рана смрт.

Причините за оваа тропа се развиваа донекаде со текот на годините. Добар период, тоа беше затоа што развратната хомосексуална група и нејзините слични доста ги ограничија прикажувањата на експлицитно хомосексуалните ликови на негативните ликови, или барем ликовите на кои наративот не им оддаде голема почит. Ова, обратно, значеше дека повеќето од нив или ќе умрат или ќе бидат казнети до крајот. Дури и донекаде симпатичните ликови обично добиваа казна, бидејќи нивната сексуалност се перцепираше како негативна особина (слично како да се напише симпатичен зависник од дрога). Меѓутоа, како што чувствителноста кон хомосексуалците стана повообичаена, таа потоа се префрли во нарацијата „Премногу добро за оваа грешна земја“, каде приказните ќе се зафатат со темата на хомофобијата, а потоа ќе ги прикажат ЛГБТ ликовите како жртви кои страдаат од трагична смрт од негрижен свет. Кризата за СИДА, исто така, придонесе за овој наратив, бидејќи Трагичната приказна за СИДА стана свој архетип, популаризиран од филмови како ФиладелфијаНа А потоа, тука се и случаите на Лезбијките „Но не премногу геј“ или „Лејби-префрли“, каде што креаторите успеваат да ја развлечат романсата, но брзо избегнуваат детално да ја прикажат убивајќи еден од релевантните ликови.

Исто така познат како Синдром на мртви лезбејки, иако тоа име во голема мера испадна од употреба по 2015 година и медиумските немири за прекумерна употреба на трупот. И, како што се повторуваше ова јавно негодување, проблемот не е само во тоа што хомосексуалните ликови се убиваат: проблемот е во тенденцијата геј ликовите да бидат убиени во приказна полна со претежно директни ликови, или кога ликовите се убиваат затоа што се хомосексуалци

Може да се види како Вистина во телевизијата во некои случаи, бидејќи хомосексуалците и лезбејките се изложени на значително поголем ризик за самоубиство и напад и#151 погледнете ги тропите на самоубиство предизвикано од Гајнгст и хомофобичен криминал од омраза. Фактот дека СИДА -та ја погоди хомосексуалната машка заедница најистакнато обезбеди моќно свежо гориво за оваа долгогодишна група (што, како и многу работи за осумдесеттите години, с still уште има ефект врз поновите дела). Исто така, може да има поголема распространетост на овој труп во Период фантастика поради неговиот наводен реализам, бидејќи историски имало многу хомофобични прогони и#151, иако несомнено многу прифаќање, исто така. Меѓутоа, друго прашање е дека приказните каде геј луѓето тивко го живееле својот живот во мир, честопати се помалку документирани и се сметаат за помалку драматично привлечни за директната публика, што доведува до она што с still уште може да биде искривена слика за минатото.

Меѓутоа, понекогаш геј ликовите умираат во фикција бидејќи, добро, понекогаш луѓето умираат. Постојат многу приказни за Секој може да умре: ако се забранат експлицитни разлики во третманот на хомосексуалците и директните смртни случаи, не е нужно чудно што геј ликовите умираат. Исто така, веројатно нема да биде значајна повремената смрт на еден во екипата полна со геј.

Тоа е, сепак, прашање на чиста игра со броеви. Дури и кога постои совршено валидна наративна причина за писателите да изберат да го уништат ликот или совршено ја служи приказната, често се случува убиството на еден педер лик да ја отстрани единствената позитивна претстава во нарацијата. Дополнително, со оглед на односот на главните квир наративи кои завршуваат со трагедија, во споредба со оние со вистински среќен крај, секој додаток на листата на загинати често се поздравува со страв, без разлика колку е технички добро извршено.

Точно спротивното се наоѓа во Зачувај ги своите хомосексуалци, што честопати е реакција на ова.


Црниот акт 1723 година (Обединетото Кралство), 9 гео. 1 в. 22.

Меклин, Ф. (2013), Злосторство и казна во Англија во XVIII век. Рутлеџ.

R v Donnally (1779) 1 Исцедете 193.

Р v Саутертон (1805) 6 Исток 126.

Неш, Д. (2010), „Морални злосторства и правото во Британија од 1700 година“, во А. Килдеј и Д. Неш, уредници, Истории на криминалот: Велика Британија, 1600–2000, 17-38. Палгрејв Мекмилан.

Кинг, П. (2000), Злосторство, правда и дискреција во Англија 1740-1820. Универзитетот Оксфорд прес.

Јеоманс, Х. (2018). Историски контекст и криминолошка имагинација. Криминалистика и кривична правда, 19(4), 456–474.

Скокпол, Т. (1984), „Историската фантазија на социологијата“, во Т. Скокпол, ур., Визија и метод во историската социологија, 1–21. Универзитетот Кембриџ печат.

Bleakley, P. and Kehoe, T. J. (2020), ‘Историската криминологија како поле за интердисциплинарни истражувања и трансдисциплинарен дискурс’, во T. J. Kehoe and J. Pfeifer, eds., Истражување Историја и криминал: трансдисциплинарен пристап, претстојно. Смарагд.

Меј, Т. (1997), Социјално истражување: Прашања, Методи и засилувач Процес. Отворен Универзитетски печат.

Скот, Ј. (1990), Прашање на евиденција: Документарни извори во општествените истражувања. Полити Прес.

Томпсон, Е.П. (1975), Виги и ловци: Потеклото на црниот чин. Книги за Пантеон.

Хеј, Д. (1975), „Сопственост, власт и кривично право“, во Д. Хеј и П. Линебау, уредници, Фаталното дрво на Албион: Злосторство и општество во Англија во осумнаесеттиот век, 17–63. Ален Лејн.

Раџинович, Л. (1945). Црниот чин на Волтем: Студија за законодавниот став кон криминалот во осумнаесеттиот век. Право весник Кембриџ, 9(1), 56–81.

Гатрел, В. А. С. (1994), Висечкото дрво: Егзекуцијата и англискиот народ, 1770-1868 година. Универзитетот Оксфорд прес.

Фолет, Р. Р. (2001), „Ублажување на„ крвавиот код “: вовед“, во Р. Р. Фолет, издание, Евангелизмот, казнената теорија и политиката на реформата на кривичното право во Англија, 1808–30, 1–20. Палгрејв Мекмилан.

Ландау, Н. (2002), „Вовед“, во Н. Ландау, ед., Право, криминал и англиско општество, 1660-1830 година, 1-16. Универзитетот Кембриџ печат.

Шарп, Ј. А. (1984), Злосторство во рана модерна Англија, 1550-1750. Пирсон.

Инес, Ј., И засилувач Стајлс, Ј. (1986). Криминалниот бран: Неодамнешно пишување за криминалот и кривичната правда во Англија од осумнаесеттиот век. Весник на британски студии, 25(4), 380–435.

Вудс, B.. Б. (2014), „„ Квиринологија во чудење “: Преглед на состојбата на полето, во Д. Петерсон и В. Р. Панфил, уредници, Прирачник за ЛГБТ заедниците, 15-41. Спрингер.

Johnsonонсон, П. (2019). Багер и парламент, 1533-2017. Парламентарна историја, 38(3), 325–341.

Гросклод, Ј. (2014). Од бугар до хомосексуалец: Англискиот содомит како криминално девијантен (1533-1967). Француски весник за британски студии, 9(1), 31–46.

Законот за бугарство 1533 (Велика Британија), 25 кокошка. 8 в. 6

Гринберг, Д. Ф. (1988), Изградбата на хомосексуалноста. Универзитетот во Чикаго Прес.

Виндер, В. Х. Д. (1941). Развојот на уцената. Преглед на модерно право, 5(1), 21–50.

Мекларен, А. (2002), Сексуална уцена: Модерна историја. Универзитетот Харвард печат.

Нортон, Р. (2005). Враќање на геј историјата од стариот Бејли. Лондонски журнал, 30(1), 39–54.

Нортон, Р. (1999), Хомосексуалноста во Англија во осумнаесеттиот век: Извор, достапно на http://rictornorton.co.uk/eighteen/1726kedg.htm (пристапено на 9 ноември 2020 година).

Mangan, C. (2016). „Не е соодветно за споменување“: Содомија од осумнаесеттиот век и онаа на Френсис Латом Полноќното ellвонче. Студии за готска фантастика, 5(1), 4–12.

Де ouувенел, Б. (2017), Уметноста на претпоставката. Рутлеџ.

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1725, 15 јануари), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=172501150007 (пристапено на 27 мај 2020 година).

Еванс, Х. (2013). Крвавиот код. Преглед на студентско право во Манчестер, 2(28), 28–40.

Р v Вудворд (1707) 11 Мод. 137.

Р v Робинсон (1792) 2 Исцедете 749.

Акројд, П. (2017), Квир Сити: Геј Лондон од Римјаните до денес. Случајна куќа.

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1728, 28 февруари), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=172802280007 (пристапено на 28 мај 2020 година).

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1729, 16 април), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=172904160004 (пристапено на 19 мај 2020 година).

Марквел, К. (1998). Простор и место во слободно време на геј мажите. Анали на истражување за одмор, 1(1), 19–36.

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1730, 4 декември), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=173012040008 (пристапено на 19 мај 2020 година).

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1794, 4 јуни), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=179406040041 (пристапено на 20 мај 2020 година).

Хол, Л. А. (2000), Секс, пол и социјални промени во Британија од 1800 година. Палгрејв Мекмилан.

Обид за заговор (1751). Georgeорџ Фокнер.

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1759, 17 јули), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=175907170002 (пристапено на 18 мај 2020 година).

Зборник на трудови од Стариот Бејли (1767, 3 јуни), достапно на: https://www.oldbaileyonline.org/images.jsp?doc=176706030031 (пристапено на 18 мај 2020 година).

Трумбач, Р. (2007). Уцена за содомија во Лондон од осумнаесеттиот век. Историски размислувања, 33(1), 23–39.

Акт за дозволување корист од свештенството 1823 година (Обединетото Кралство), 4 гео. IV гл. 54.


Како функционираа немирите во Стоунвол

Во Вест Вилиџ на Менхетен, Newујорк, уредната мрежа на улици се урива во заплет од необични агли и нерамни улички. Неколку блока од паркот Вашингтон Сквер, улиците се спојуваат како центар на пајакова мрежа, изгледа дека се среќаваат на едно место: Stonewall Inn.

Стоунвол никогаш не бил прикажан. Тоа беше бар за нуркање со една значајна карактеристика - се грижеше за лезбејките, хомосексуалците, бисексуалците, трансродовите и квир (ЛГБТК) луѓе. Во жешката летна ноќ во 1969 година, полицијата изврши рација на местото, поставувајќи хомосексуалци, трансродови луѓе, лезбејки, па дури и сопственици на барот поврзани со мафијата, барајќи да ја видат личната карта пред да ги испратат на вагони со пади што чекаат надвор. Полицијата упадна во ЛГБТК барови стотици пати во други градови низ Америка [извор: Армстронг и Крејџ]. Но, нешто беше различно таа ноќ: Толпата жестоко возврати.

Резултирачките немири го поттикнаа движењето за правата на хомосексуалците во САД, кое дотогаш беше тивко и не гневно. Но, што точно се случи таа ноќ? Зошто ЛГБТК луѓето во Newујорк реагираа толку поинаку отколку што имаа за време на многу други полициски рации? И зошто овој инцидент презеде толку истакната улога во историјата на правата на хомосексуалците во Америка?

Прво, ќе ги разоткриеме условите во ЛГБТК заедницата што доведе до немирите во Стоунвол и нивното наследство како клучен момент во движењето за ослободување хомосексуалци.

ЛГБТК Lifeивотот пред Стоунвол

Геј правата во САД може да се поделат на две епохи: пред Стоунвол и по Стоунвол. Додека ЛГБТК луѓето се соочуваат со многу предизвици денес, животот како ЛГБТК личност пред немирите во Стоунвол беше особено предизвикувачки.

Тоа е поради мрежата на локални и државни закони што ги ограничија правата на хомосексуалците пред 1969 година. Тие мандати вклучуваа с from, од ограничување на танцување во јавност со партнер од ист пол, до закони против содомија кои ги криминализираа приватните сексуални дејствија извршени во сопствените домови на луѓето. Полицијата ги користеше овие закони за малтретирање и заплашување на ЛГБТК луѓето, рација во хомосексуалните клубови и спроведување на закони за облека „соодветни за возрасни“. Законите исто така налагаа луѓето да носат минимум три парчиња облека што се сметаат за соодветни за нивниот пол, и тие беа дизајнирани да бидат насочени кон трансродови лица, крос-облекници или секој што не е во согласност со збир на родови означувачи [извор: Картер] На Во секоја држава освен Илиноис, која стана првата што ги укина своите закони за содомија во 1961 година, всушност беше нелегално едноставно да се биде хомосексуалец.

Култура на тишина и страв го опкружуваше ЛГБТК животот во средината на 20 век. Немаше современи федерални закони или судски преседани кои ги штитеа граѓанските права на ЛГБТК луѓето во Соединетите држави. Би можеле да бидат отпуштени од работа доколку се открие дека се хомосексуалци. (Навистина, луѓето во многу американски градови с still уште можат да бидат отпуштени бидејќи се хомосексуалци, бидејќи не постои федерален закон против дискриминација против ЛГБТК при вработување.) ЛГБТК луѓето беа под постојан притисок да се усогласат, да ги сокријат работите и да „цитираат директно“. 1973 година, хомосексуалноста беше наведена во Дијагностички и статистички прирачник (ДСМ) на Американското психијатриско здружение како нарушување. Да се ​​биде хомосексуалец се сметаше за ментална болест толку долго што многу ЛГБТК луѓе навистина веруваа дека се болни и дека имаат проблем што треба да го сокријат или надминат.

1950 -тите беа особено брутални, поради ловот на вештерки понекогаш познат како Лаванда плашишНа Во овој период, околу 1945-69 година, антикомунистичкото зло на Мекартизмот исто така ги таргетираше ЛГБТК луѓето како криминалци или перверзни. Всушност, оваа анти-геј хистерија ги уназади правата и ставовите на хомосексуалците кон ЛГБТК луѓето, кои постепено станаа порелаксирани од почетокот на 20 век.

Но, ерата пред Стоунвол не беше целосно без надеж. Движење во корист на граѓанските права на хомосексуалците почна да расте во 1950 -тите. Познато како „котомофилно движење“, тој нагласи тивка, конформистичка верзија на геј. Најистакнатата група за права на хомосексуалците во тоа време беше наречена Mattachine општество (именувано по тајно друштво во средниот век). Иако специфичните успеси постигнати со хомофилното движење беа ограничени, движењето помогна да се создаде позитивен ЛГБТК идентитет, а исто така се воспостави национална мрежа што им овозможи на ЛГБТИК луѓето да комуницираат, главно преку билтени.

Lifeивотот за ЛГБТК луѓето во 1950 -тите и 60 -тите години беше исполнет со угнетување и малтретирање. Имаше неколку места каде што можеа да запознаат други хомосексуалци и да уживаат во геј културата што се појавува, и тие честопати беа одрекувани од нивните родители и избегнувани од нивната заедница. Но, едно место каде ЛГБТК заедницата во Newујорк се чувствуваше релативно слободно да ги прави тие работи беше Stonewall Inn.


Погледнете го видеото: Гей квартал u0026 самый известный парк. путешествие по Америке. ВЛОГ из Сан-Франциско США (Јануари 2022).