Информации

Движење Нијагара


Во 1905 година, група истакнати црнци интелектуалци предводени од В.Е.Б. Ду Боис се состана во Ири, Онтарио, во близина на Нијагарините водопади, за да формира организација која бара граѓански и политички права за Афроамериканците. Со својот споредбено агресивен пристап за борба против расната дискриминација и сегрегација, Движењето Нијагара служеше како претходник на Националната асоцијација за унапредување на обоените луѓе (NAACP) и движењето за граѓански права.

Основање на Нијагарското движење

Со почетокот на 20 век, ветувањата за 14 и 15 амандмани - граѓански права за Афроамериканците - беа многу кратки. Реконструкцијата пропадна и Врховниот суд ги санкционираше сегрегатистичките политики на Jimим Кроу во Плеси против Фергусон (1896).

Наспроти оваа позадина на распространета расна дискриминација и сегрегација, Букер Т. Вашингтон стана еден од највлијателните црномурести водачи во ерата. Тој тврди дека црнците треба да напредуваат преку учење вештини како што се земјоделство и столарија, наместо да бараат правни и политички средства за да напредуваат како група. „Нема да агитираме за политичка или социјална еднаквост“, изјави Вашингтон во 1895 година, во говорот познат како компромис Атланта. „Ivingивеејќи одделно, но сепак работејќи заедно, двете трки ќе ја одредат иднината на нашиот сакан Југ“.

Во 1905 година, Ду Боис, тогаш професор на Универзитетот Атланта и Вилијам Монро Тротер, основач на активистичкиот весник Бостон Гардијан, испрати повик до избрана група црнци кои се спротивставија на ставот на Вашингтон за сместување. Како одговор на нивниот повик, 29 мажи од 14 држави се собраа во Бафало, Newујорк тоа лето. Групата потоа се упати преку границата кон Канада, се состана во хотелот Ери Бич во Онтарио, во близина на Нијагарините водопади, од 11-14 јули 1905 година.

Историчарите одамна претпоставуваат дека групата на Ду Боис го избра местото за состаноци на плажата Ери, откако беше одбиено сместување во Бафало поради расна дискриминација. Но, неодамнешното истражување на локалните научници откри дека менаџерите на хотели во Бафало всушност ги почитувале законите за антидискриминација во тоа време, што го прави ова објаснување малку веројатно. Според тогашните списи на Ду Боис, групата бараше „тивко место надвор од градот во близина на водата каде што можеме да бидеме сами, да одржуваме конференции заедно“ и да имаме пристап до рекреација; хотелот Ери Бич очигледно ги исполнил овие барања.

Цели и раст на движењето

На нивниот прв состанок, основачките членови на Движењето Нијагари усвоија устав и подзаконски акти и подготвија „Декларација за принципи“ што ја посвети групата на борба за политичка и социјална еднаквост за Афроамериканците. „Одбиваме да оставиме впечаток дека негро-американците се согласуваат за инфериорност, се покорни под угнетување и се извинуваат пред навреди“, стои во декларацијата делумно. „Постојаната машка агитација е патот до слободата, и кон оваа цел Движењето Нијагара започна и бара соработка од сите луѓе од сите раси“.

До 1906 година, Нијагарското движење се зголеми на околу 170 членови во 34 држави. Тој август, организацијата го одржа својот прв јавен состанок во Харперс Фери, Вирџинија, во кампусот на колеџот Сторр. Нејзините членови го избраа местото на состанокот за неговото историско значење како место на нападот на Brownон Браун против ропството во 1859 година; Стор, исто така, беше основан како баптистичко училиште со мисија да ги едуцира порано поробените луѓе.

И покрај успехот на државно ниво, вклучително и лобирање против легализација на сегрегирани железнички вагони во Масачусетс, Нијагарското движење не успеа да добие голем национален импулс. Групата страдаше од ограничени финансиски средства и одлучно противење од Вашингтон и неговите поддржувачи, како и внатрешно несогласување помеѓу Ду Боис и Тротер за тоа дали да примат жени. Тротер, кој се противеше на дозволувањето на жените да се приклучат на движењето, замина до 1908 година за да основа своја организација, Негро-американска политичка лига.

Крај на Нијагарското движење и Основање на НААКП

Иако состанокот во 1907 година во салата Фанеил во Бостон привлече дури 800 членови, поддршката за Движењето Нијагара наскоро почна да се намалува. Потоа, во пресрет на големите немири во расата во Спрингфилд, Илиноис, во август 1908 година, Ду Боис им се придружи на другите истакнати активисти, вклучувајќи ја и Мери Вајт Овингтон, во повик за нова организација за граѓански права со црно -бели членови.

Резултатот беше NAACP, основан во февруари 1909 година во Newујорк. Иако Нијагарското движење го одржа својот последен состанок во 1908 година и формално се распушти во 1911 година, мнозинството од неговите членови ќе ја продолжат борбата за граѓански и политички права за Афроамериканците со НААЦП.

ПРОЧИТАЈ ПОВЕЕ: Црните историски пресвртници: Времеплов

Извори

Кристенсен, Стефани, Нијагарско движење (1905-1909). BlackPast.org. 16 декември 2007 година.

Мани, Хауард, „Пред НААКП, Нијагарското движење се бореше за еднакви права, човечко братство“. Банер Стејт БанерНа 14 септември 2011 година.

Ван Нес, Синтија, „Бафало хотели и движењето на Нијагара: Нови докази ја побиваат старата легенда. Западното наследство на NewујоркНа Том 13 број 4, зима 2011 година.

Нијагарова декларација за принципи, 1905. Центар Јеил Мекмилан, Универзитет Јеил.


„Обраќање на земјата“ на движењето Нијагара

Вилијам Едвард Бургарт (В. Е. Б.) Ду Боис (1868–1963) беше афроамерикански социолог, историчар, прогресивен политички реформатор и коосновач на Националната асоцијација за унапредување на обоените луѓе. Плоден автор и неуморен активист за граѓански права, Ду Боис често е запаметен по својата основна колекција есеи од 1903 година, „Душите на црниот народ“, во која тој тврдеше дека „проблемот на дваесеттиот век е проблем на линијата на бои“.

По Граѓанската војна, многу држави спроведоа расна сегрегација во транспортот, сместувањето и образованието. Периодот, исто така, беше обележан со широко распространетото право на Афроамериканците преку даноци од анкети, тестови за писменост и други барања. Ова беше особено точно во системот Jimим Кроу во јужните држави, каде што таквите закони постоеја до 1960 -тите. Ду Боис протестираше против овие политики, додека во исто време го привлече националното внимание на линч на Афроамериканците на југ.

Во 1905 година, Ду Боис и дваесет и девет други афроамерикански политички активисти се состанаа во близина на Нијагарините водопади за да го формираат движењето Нијагара, претходник на НААКП. Движењето Нијагара беше организација за граѓански права која се противеше на политиката на сместување и компромис за црнците, застапувана, меѓу другите, од Букер Т. Вашингтон. Во следното обраќање, Ду Боис ги објаснува целите и средствата на движењето Нијагара, накратко детално опишувајќи го противењето на организацијата на расна дискриминација и обесправување. Ова „Обраќање кон земјата“ беше дел од втората годишна конференција на движењето, одржана во Харперс Фери, Западна Вирџинија, местото на несреќниот напад на аболицираниот Johnон Браун врз федералната оружје.

Извор: W. E. B. Du Bois, „Обраќање до земјата“, говор на Харперс Фери, Западна Вирџинија (19 август 1906 година), Широката секира 11, бр. 44, (25 август 1906 година): 1, достапно на Интернет во Конгресната библиотека: https://chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn84024055/1906-08-25/ed-1/seq-1.pdf.

Мажите од Нијагарското движење, кои доаѓаат од напорот на напорната година и паузираат момент од заработката на дневниот леб, се свртуваат кон нацијата и повторно бараат во име на десет милиони привилегија на сослушување. [1] Во изминатата година, работата на црнец мразител цветаше во земјата. Чекор по чекор бранителите на правата на американските граѓани се повлекоа. Работата за крадење на гласачкото ливче на црнецот напредуваше и педесет и повеќе претставници на украдени гласови с sit уште седат во главниот град на нацијата. Дискриминацијата во патувањето и јавното сместување е толку раширена што некои од нашите послаби браќа всушност се плашат да громат против дискриминацијата на боите како такви и едноставно шепотат за обични пристојности.

Против ова, Нијагарското движење вечно протестира. Ние нема да бидеме задоволни да земеме една точка или малку помалку од нашите целосни машки права. Ние за себе го тврдиме секое право што му припаѓа на слободнородениот Американец, политички, граѓански и социјални и додека не ги добиеме овие права, ние никогаш нема да престанеме да протестираме и да ги напаѓаме ушите на Америка. Битката што ја водиме не е само за нас самите, туку за сите вистински Американци. Тоа е борба за идеали, за да не нашата заедничка татковина, лажна за своето основање, да стане вистинска земја на крадецот и дом на робот - поговорка и подсвирквација меѓу народите за нејзините звучни претензии и жално остварување. Никогаш порано во модерното време, голем и цивилизиран народ не се заканувал дека ќе прифати толку кукавичко вера во третманот на своите сограѓани родени и одгледувани на нејзина почва. Без разборитост и подметнување и во својата гола непријатност новата американска вера вели: Страв да им дозволи на црните мажи дури и да се обидат да се кренат за да не станат еднакви на белото. И ова е земјата што тврди дека го следи Исус Христос. Богохулењето на таков курс се совпаѓа само со неговата кукавичлук.

Детално нашите барања се јасни и недвосмислени. Прво, ние би гласале со право на глас, оди с everything: Слобода, машкост, чест на вашите сопруги, целомудреност на вашите ќерки, право на работа и шанса да се издигнете, и никој да не ги слуша оние што го негираат ова На

Сакаме целосно машко право на глас и го сакаме сега, отсега и засекогаш.

Второ. Сакаме да престане дискриминацијата во јавното сместување. Разделбата во железничките и уличните автомобили, базирана едноставно на раса и боја, е не-американска, недемократска и глупава. Протестираме против сета таква дискриминација.

Трето. Ние го бараме правото на слободните луѓе да одат, зборуваат и да бидат со оние што сакаат да бидат со нас. Ниту еден човек нема право да избира пријатели на друг човек, и да се обиде да го стори тоа е дрско мешање со најосновната човечка привилегија.

Четврто. Сакаме законите да се спроведуваат против богатите, како и сиромашните против капиталистите, како и работниците против белото и црното. Ние не сме понезаконски од белата раса, почесто сме апсени, осудувани и мобирани. Сакаме правда дури и за криминалците и одметниците. Сакаме да се спроведе Уставот на земјата. Сакаме Конгресот да преземе одговорност за изборите во Конгресот. Сакаме Четиринаесеттиот амандман да се спроведе дословно и секоја држава да нема право на глас во Конгресот, која се обидува да ги обесправи правите избирачи. Сакаме да се спроведе Петнаесеттиот амандман и ниту една држава не смее да ја базира својата франшиза едноставно на боја.

Неуспехот на Републиканската партија на Конгресот на седницата што само што беше затворена за да го откупи својот завет од 1904 година во однос на условите за право на глас на Југ, изгледа обично, намерно и намерно прекршување на ветувањето и ја означува таа партија како виновна за добивање гласови под лажни преправање [2]

Петто. Сакаме нашите деца да се образуваат. Училишниот систем во областите на југот на земјата е срамота и во неколку градови и градови се црно училишта она што треба да бидат. Сакаме националната влада да се вмеша и да ја избрише неписменоста на југ. Или САД ќе го уништи незнаењето или незнаењето ќе ги уништи САД.

И кога повикуваме на образование, мислиме на вистинско образование. Ние веруваме во работа. Ние самите сме работници, но работата не е нужно образование. Образованието е развој на моќ и идеал. Сакаме нашите деца да се обучуваат како што треба да бидат интелигентните човечки суштества и ќе се бориме засекогаш против секој предлог да ги едуцираме црните момчиња и девојчиња едноставно како слуги и подредени, или едноставно за употреба на други луѓе. Тие имаат право да знаат, да размислуваат, да се стремат.

Ова се некои од главните работи што ги сакаме. Како ќе ги добиеме? Со гласање онаму каде што може да гласаме, со упорна, непрекината агитација со удирање по вистината, со жртвување и работа.

Ние не веруваме во насилство, ниту во презирното насилство од рацијата, ниту пофаленото насилство на војникот, ниту варварското насилство на толпата, но веруваме во Johnон Браун, во отелотворениот дух на правда, омразата кон лага, таа подготвеност да се жртвуваат пари, репутација и самиот живот на олтарот на правото. И овде, на местото на мачеништвото на Johnон Браун, се осветуваме себеси, нашата чест, нашиот имот до конечната еманципација на трката за која Johnон Браун почина за да се ослободи.

Нашите непријатели, триумфални за сегашноста, се борат со starsвездите во нивните курсеви. Правдата и човечноста мора да надвладеат. Liveивееме за да им кажеме на овие наши мрачни браќа- расфрлани во совети, несигурни и слаби- дека ниеден поткуп на пари или озлогласеност, ниту едно ветување за богатство или слава, не вреди да се предаде од машкоста на народот или да се загуби самостојноста на човекот. почит. Одбиваме да го предадеме водството на оваа трка на кукавици и камионџии. Ние сме мажи, ќе бидеме третирани како мажи. На оваа карпа ги поставивме нашите транспаренти. Ние никогаш нема да се откажеме, иако адутот на пропаста н finds наоѓа во борба.

И ние ќе победиме. Минатото му ветуваше дека сегашноста го претскажува. Фала му на Бога за Johnон Браун! Фала му на Бога за Гарнизон и Даглас! Самнер и Филипс, Нат Тарнер и Роберт Гулд Шо, и сите свети мртви кои починаа за слобода! [3] Фала му на Бога за сите оние денес, колку и да се нивните гласови, кои не го заборавија божественото братство на сите луѓе бели и црни, богати и сиромашни, среќни и несреќни.

Апелираме до младите мажи и жени од оваа нација, до оние чиишто ноздри с yet уште не ги обзема алчноста, снобизмот и расната стеснетост: застанете во одбрана на правото, докажете се дека сте достојни за вашето наследство и без разлика дали сте родени на север или југ, се осмелуваат да се однесуваат кон мажите како мажи. Зарем нацијата која апсорбира десет милиони странци во својот политички живот без катастрофа, не може да апсорбира десет милиони Црноамериканци во истиот политички живот по помала цена отколку што ќе вклучува нивното неправедно и незаконско исклучување?

Храброст, браќа! Битката за човештвото не е загубена или загубена. Насекаде низ небото стојат знаци на ветување. Робот се крева со својата сила, жолтите милиони ја вкусуваат слободата, црните Африканци се виткаат кон светлината, и секаде работникот, со гласачко ливче во раката, гласа за отворени порти на Можност и мир. Утрото паузира над крвави ридови. Не смееме да се двоумеме, не смееме да се намалуваме. Погоре се вечните starsвезди.


(1906) В.Е.Б. Du Bois, “Мажи од Нијагара ”

Во 1906 година, една година откако е основано Движењето Нијагара, го одржа својот втор годишен состанок во Харпер и#8217s Фери, Западна Вирџинија. ВЕБ. Ду Боис, основачки член и негов титуларен лидер, ја даде адресата подолу на собраните активисти за граѓански права.

Мажите од Нијагарското движење доаѓаат од напорната работа на годината и паузираат момент од заработката на дневниот леб, свртувајќи се кон нацијата и повторно прашуваат, во име на десет милиони, привилегија на сослушување.

Во изминатата година, работата на црно-мразечот цветаше во земјата. Чекор по чекор бранителите на правата на американските граѓани се повлекоа. Работата за крадење на гласачкото ливче за црнец напредна и педесет и повеќе претставници на украдени гласови с sit уште седат во главниот град на нацијата. Дискриминацијата во патувањето и јавното сместување толку се рашири што некои од нашите послаби браќа всушност се плашат да громат против дискриминацијата на боите како такви и едноставно шепотат за обични пристојности. Против ова, Нијагарското движење вечно протестира. Нема да бидеме задоволни да земеме една точка или титула помалку од нашите целосни машки права!

Ние за себе го тврдиме секое право што му припаѓа на слободнородениот Американец, политички, граѓански и социјални и додека не ги добиеме овие права, ние никогаш нема да престанеме да протестираме и да ги напаѓаме ушите на Америка! Битката што ја водиме не е само за нас самите, туку за сите вистински Американци. Тоа е борба за идеали, за да нашата заедничка татковина, лажна за своето основање, не стане вистината, земја на крадецот и дом на робот, поговорка и подсвирквација меѓу народите за нејзините звучни претензии и жални достигнувања. На

Никогаш порано во модерното време, голем и цивилизиран народ не се заканувал дека ќе прифати толку кукавички вера во третманот на своите сограѓани родени и одгледани на негова почва. Без разборитост и подметнување и во својата гола непријатност, новото американско верување вели: “Страв да им дозволи на црните мажи дури и да се обидат да се кренат за да не станат еднакви на белиот. ” И ова е земјата што тврди дека го следи Исус Христос! Бласфемијата на таков курс се совпаѓа само со нејзината кукавичлук.

Детално, нашите барања се јасни и недвосмислени. Прво, ние би гласале со право на глас, оди с freedom: слобода, машкост, чест на вашите сопруги, целомудреност на вашите ќерки, право на работа и можност да се издигнете, и никој да не ги слуша оние што го негираат ова На

Сакаме целосно машко право на глас, и го сакаме сега, отсега и засекогаш!

Второ. Сакаме да престане дискриминацијата во јавното сместување. Разделбата во железничките и уличните автомобили, базирана едноставно на раса и боја, е не-американска, недемократска и глупава.

Трето. Ние го бараме правото на слободните луѓе да одат, зборуваат и да бидат со оние што сакаат да бидат со нас. Ниту еден човек нема право да избере друг маж и пријатели, и да се обиде да го стори тоа е дрско мешање во најосновната човечка привилегија.

Четврто. Сакаме законите да се спроведуваат против богатите, како и сиромашните против капиталистите, како и работниците против белото и црното. Ние не сме понезаконски од белата раса: почесто сме апсени, осудувани и мобирани. Сакаме Конгресот да преземе одговорност за изборите во Конгресот. Сакаме Четиринаесеттиот амандман да се спроведе дословно и секоја држава да нема право на глас во Конгресот, која се обидува да ги обесправи правите избирачи. Сакаме да се спроведе Петнаесеттиот амандман и ниту една држава не смее да ја базира својата франшиза едноставно на боја.

Неуспехот на Републиканската партија на Конгресот на седницата штотуку затворена за да го откупи својот завет … за условите за право на глас на Југ, изгледа обично, намерно и намерно прекршување на ветувањето, и ја означува таа Партија како виновна за добивање гласови под лажен изговор.

Петто. Сакаме нашите деца да се образуваат. Училишниот систем во областите на југот на земјата е срам, и во неколку градови и градови се црнците училишта она што треба да бидат. Сакаме националната влада да се вмеша и да ја избрише неписменоста на југ. Или САД ќе го уништи незнаењето, или незнаењето ќе ги уништи САД.

И кога повикуваме на образование, мислиме на вистинско образование. Ние веруваме во работа. Ние самите сме работници, но работата не е нужно образование. Образованието е развој на моќ и идеал. Сакаме нашите деца да бидат обучени како што треба да бидат интелигентни човечки суштества и ќе се бориме засекогаш против секој предлог да ги образуваме црните момчиња и девојчиња едноставно како слуги и подредени, или едноставно за употреба на други луѓе. Тие имаат право да знаат, да размислуваат, да се стремат.

Ова се некои од главните работи што ги сакаме. Како да ги добиеме? Со гласање онаму каде што можеме да гласаме, со упорна, непрекината агитација, со удирање по вистината, со жртвување и работа.

Ние не веруваме во насилство, ниту во презирното насилство од рацијата, ниту пофаленото насилство на војникот, ниту варварските од толпата, но веруваме во Johnон Браун, во отелотворениот дух на правда, омразата кон лагата , таа подготвеност да жртвуваме пари, репутација и самиот живот на олтарот на правото. И тука, на сцената на мачеништвото на Johnон Браун, се осветуваме себе си, нашата чест, нашиот имот до конечната еманципација на трката, која diedон Браун почина за да се ослободи.

Нашите непријатели, триумфални за сегашноста, се борат со starsвездите во нивните курсеви. Правдата и човечноста мора да надвладеат. Liveивееме за да им кажеме на овие наши мрачни браќа & расфрлани во совети, несигурни и слаби – дека ниту едно поткуп на пари или озлогласеност, никакво ветување за богатство или слава, не вреди да се предаде машкоста на народот или загубата на човек & Самопочитување #8217. Одбиваме да го предадеме водството на оваа трка на кукавици и камионџии. Ние сме мажи, ќе бидеме третирани како мажи. На оваа карпа ги поставивме нашите транспаренти. Ние никогаш нема да се откажеме, иако адутот на пропаста н finds наоѓа да се бориме.

И ние ќе победиме! Минатото тоа го вети. Сегашноста го претскажува тоа. Фала му на Бога за Johnон Браун. Фала му на Бога за Гарнизон и Даглас, Самнер и Филипс, Нат Тарнер и Роберт Гулд Шо и сите свети мртви кои починаа за слобода. Фала му на Бога за сите оние денес, макар и да се нивните гласови, кои не го заборавиле божественото братство на сите луѓе, бели и црни, богати и сиромашни, среќни и несреќни.

Апелираме до младите мажи и жени од оваа нација, до оние чиишто ноздри с yet уште не ги обзема алчноста, снобизмот и расната стеснетост: застанете за правото, докажете се достојни за вашето наследство и, без разлика дали сте родени на север или југ, осмелете се да третирајте ги мажите како мажи. Не може ли нацијата која апсорбира десет милиони странци во својот политички живот без катастрофа да апсорбира десет милиони црнци од Америка во истиот тој политички живот по помала цена отколку што ќе вклучува нивното неправедно и незаконско исклучување?

Храброст, браќа! Битката за човештвото не е загубена или загубена. На целото небо седат знаци на ветување! Робот се крева со својата сила, жолтите милиони ја вкусуваат слободата, црните Африканци се виткаат кон светлината, и секаде работникот, со гласачко ливче во раката, гласа за отворени порти на можност и мир.

Утрото паузира над крвави ридови. Не смееме да се двоумеме, не смееме да се намалуваме.


Марк Сомер документи

Марк Сомер е истражувач, раскажувач и наградуван јавен радио и печатен новинар фокусиран на застапување и наративи за општествени, политички и еколошки промени и позитивни активности. Во Вашингтон, Сомер се најде при рака во некои од клучните моменти од 1960 -тите, каде што беше вклучен во Либерационен сервис вести и тинк -тенк Нова левица, Институтот за политички студии. Сомер се пресели во Калифорнија во 1969 година за да ја истражи контракултурата, поминувајќи неколку години патувајќи-духовно, психоделично и физички помеѓу комуни, фарми и диви живеалишта по должината на западниот брег-пред тој и неговата сопруга да изградат самостоен органски дом во длабочините шуми на северниот дел на Калифорнија, каде што живееле од 1970 -тите до 1990 -тите години. Еластичноста на природата длабоко влијаеше врз изгледите и работата на Сомер како писател и новинар, поттикнувајќи го неговиот интерес за човечкиот капацитет за надминување на неволјите. Сомер го основаше и го режираше Мејнстрим медиумскиот проект, непрофитна служба за пласирање медиуми што закажува водечки мислители и социјални иноватори за обемни радио интервјуа, а Сомер служеше како водител и извршен продуцент на меѓународно синдикално и наградувана, едночасовна неделна радио програма, Свет на можностиНа Сомер е автор на три книги (Надвор од бомбата, Освојувањето на војната, и Lивеење во слобода), и стотици описи во главните весници ширум светот. Тековните проекти вклучуваат кратки и видеоснимки снимени од неговите фотографии, филмови, интервјуа и искуства.

Раскажувајќи за повеќе од пет децении креативно и новинарско издание на доживотен истражувач и прогресивен застапник, Марк Сомеровите документи се обемна колекција, која ја опфаќа целата кариера и личен живот на Сомер од доцните 1960-ти до денес. Пишувањата вклучуваат лични и повеќекратни списанија за патувања (вклучувајќи уникатно патување во Северен Виетнам во 1968 година), преписка, студентски есеи, описи, статии, планови за проекти и грантови, мемоари и ракописи на книги. Постојат дополнителни списанија во аудио формат, заедно со радио интервјуа каде Сомер служел како гостин. Слајдови, фотографии и филмови го опфаќаат семејството и домашниот живот на Сомер за неговите широки патувања и интереси. Некои главни теми за покривање вклучуваат надворешна политика и меѓународна политика, прогресивизам, студии за мир и конфликти, анти-нуклеарни и разоружувачки движења, дивина и искуства од земјата, а подоцна и татковство во животот. Материјалите од Мејнстрим медиумскиот проект се одделени во евиденцијата на Проектот за Мејнстрим Медиуми.


Движењето на Нијагара наполни 100 години

Движењето на Нијагара и mdash организација за граѓански права, која првпат се собра во близина на Бафало и Нијагарините водопади во северниот дел на Newујорк и мдаш, оваа година полни 100 години. Пионерската организација за граѓански права на крајот се трансформираше во NAACP. Ајлин Бакли од членската станица WBFO во Бафало, Yујорк, известува.

NAACP неодамна го одржа состанокот на одборот на директори во Бафало, Newујорк, соодветна локација, бидејќи градот ја одбележува 100 -годишнината од Нијагарското движење. Движењето доведе до создавање на NAACP. Од станицата на Бафало, WBFO, објавува Ајлин Бакли.

Во текот на 1800-тите, Баптовата баптистичка црква „Мичиген“ беше последната станица по подземната железница за избеганите робови кои се обидуваа да стигнат до Канада, сцени што често се преиспитуваат од театарска група со седиште во Бафало, наречена „Татковински врски“.

(Звук на театарска продукција)

Неидентификуван човек: Слушам коњи.

Неидентификувана жена #1: И ги слушам како доаѓаат.

Неидентификувана жена #2: Ајде!

Неидентификувана жена #1: Продолжи да доаѓаш '!

Неидентификувана жена #2: Ајде, сите!

БАКЛИ: Баптистичката баптистичка црква на улицата Мичиген исто така беше место на протест што индиректно ќе доведе до основање на Нијагарското движење. Во 1900 година, локално богатата Афроамериканка по име Мери Талберт ги повика претставниците на Панамериканската изложба да вклучат црна изложба. Искуството ќе ги наведе Мери Талберт и нејзиниот сопруг Вилијам да преземат други причини. Пет години подоцна, Талбертс беше домаќин на состанок во нивниот дом за да планираат стратегија против конзервативниот Букер Т. Вашингтон. Присуствуваа 29 црнци интелектуалци од целата земја. Самитот го водеше научникот В.Е.Б. Ду Боис.

Д -р Лилијан Вилијамс е историчар од Универзитетот во Бафало. Вилијамс вели дека Ду Боис барал место за одржување на таен собир на образовани активисти.

Д -р ЛИЛИЈАН ВИЛИЈАМС (Универзитет во Бафало): Бафало им даде можност да дојдат да се сретнат со луѓе како Вилијам Талберт. Беше блиску до Канада.

БАКЛИ: Ду Боис, Талбертс и други ги поставија своите погледи преку границата меѓу САД и Канада, во близина на Форт. Ири, во сенката на Нијагарините водопади. Повторно, д -р Лилијан Вилијамс.

Д -р ВИЛИЈАМС: Домувањето не беше достапно за одржување на нивниот состанок. Понатаму, немаше одморалишта во областа што би можеле да ги примат Афро-Американците, и Форт. Ери го обезбеди тоа.

БАКЛИ: Бафало, како и поголемиот дел од САД во тоа време, можеби не беше доволно безбедно место за да се зацрта стратегијата за граѓански права, но се покажа како добра точка за отпочнување на долгорочна кампања за избирачки права и против раширениот линч на црнците. На првичниот состанок во домот на Мери и Вилијам Талберт, Ду Боис и другите мажи изготвија сет на принципи што ја формираа основата за Движењето Нијагара. И иако Мери Талберт беше исклучена од собирот на мажи, на оваа ќерка на Бафало му се доделува заслуга што помогна да се унапреди агендата за граѓански права во земјата. Таа беше избрана за претседател на Националната асоцијација на обоени жени во 1916 година, а подоцна служеше и на одборот на NAACP. Претходно овој месец, таа беше примена во женската сала на славните.

(Звук на сообраќај во позадина)

Г -ѓа Б. ГВЕНДОЛИН ГРИН: Бафало беше горд на неа бидејќи беше жена која се школуваше на колеџот Оберлин во Охајо. Таа патуваше доста. Таа беше барана, навистина, како говорник.

БАКЛИ: Б. Гвендолин Грин од Бафало вели дека нејзината баба и Мери Талберт биле блиски пријатели во црквата на улицата Мичиген. Крис Месија, претседател на поглавјето на Бафало, НААКП, стои на паркинг и гордо покажува на просторот каде што некогаш бил домот на Талберт.

Г-дин ФРАНК МЕСИЈА (Претседател, Поглавје Бафало, NAACP): Таа доби еден од медалите Спрингарн, кој беше-тоа е национален, знаете, медал даден од Националниот НААКП.

БАКЛИ: Во соседниот блок што го вклучуваше поранешниот дом на Талберт, Бафало сега спроведува големи подобрувања на инфраструктурата за да го создаде коридорот за наследство на авенијата Мичиген. Афроамериканците и градските лидери сакаат тој да стане национална туристичка дестинација, означувајќи го местото на тајните состаноци што доведоа до основањето на Движењето Нијагара. За NPR News, јас сум Ајлин Бакли во Бафало.

Авторски права и копија 2005 НПР. Сите права се задржани. Посетете ја нашата веб -страница со условите за користење и страниците за дозволи на www.npr.org за дополнителни информации.

Транскриптите на НПР се креирани во брз рок од страна на Verb8tm, Inc., изведувач на НПР, и се произведуваат со користење на комерцијален процес на транскрипција развиен со НПР. Овој текст можеби не е во конечна форма и може да се ажурира или ревидира во иднина. Точноста и достапноста може да варираат. Авторитативниот запис за програмирање NPR & rsquos е аудио запис.


Декларација за принципи на движење Нијагара

Резиме на Декларацијата за принципите на движењето Нијагара
Резиме: Познатата Декларација за принципи на движењето Нијагара ги отсликува чувствата на група афроамерикански интелектуалци и професионалци во врска со угнетувањето на нивните граѓански права заедно со поплаките и поплаките во врска со негирањето на еднакви можности во економијата, училишното образование и домувањето, дискриминација базирана за раса или боја и протести против политиките за сегрегација на Jimим Кроу.

Декларација за принципи на движење Нијагара за деца
Теодор Рузвелт беше 26 -ти американски претседател кој ја извршуваше функцијата од 14 септември 1901 до 4 март 1909 година. Еден од важните настани за време на неговото претседателствување беше Декларацијата за принципите на движењето Нијагара од активистот за граѓански права, В. Е. Б. Ду Боис.

Декларација за движење Нијагара за принципи Факти за деца: брз лист со податоци
Брзи, забавни факти и често поставувани прашања (Најчесто поставувани прашања) за Декларацијата за принципите на движењето Нијагара.

Кој ја напиша Декларацијата за принципи на движењето Нијагара? Декларацијата за принципите на движењето Нијагара првенствено беше дело на Вилијам Едвард Бургарт Ду Боис и Вилијам Монро Тротер

Кога е напишана Декларацијата за принципите на движењето Нијагара? Декларацијата за принципите на движењето Нијагара беше подготвена во текот на неделата на 9 јули 1905 година на инаугуративниот состанок на Нијагарското движење.

Каква е Декларацијата за принципите на движењето Нијагара? Декларацијата за принципите на движењето Нијагара се однесуваше на прашањата за еднакви права и расна дискриминација во врска со економските можности, образованието, судовите, здравството, работодавачите и синдикатите, домувањето и протестираше против третманот на војниците од Првата светска војна и политиките на Jimим Кроу.

Текст на Декларацијата за принципите на движењето Нијагара

Декларација за принципи на движење Нијагара

Доставено на првата конференција на Нијагарското движење
на Нијагарините водопади во текот на неделата на 9 јули 1905 година

Напредок: Членовите на конференцијата, позната како Движење Нијагари, собрани на годишна средба во Бафало, 11 јули 1905 година, им честитаат на Негро-Американците за одредени несомнени докази за напредок во последната деценија, особено зголемувањето на интелигенцијата, buying of property, the checking of crime, the uplift in home life, the advance in literature and art, and the demonstration of constructive and executive ability in the conduct of great religious, economic, and educational institutions.

Suffrage: At the same time, we believe that this class of American citizens should protest emphatically and continually against the curtailment of their political rights. We believe in manhood suffrage we believe that no man is so good, intelligent or wealthy as to be entrusted wholly with the welfare of his neighbor.

Civil Liberty: We believe also in protest against the curtailment of our civil rights. All American citizens have the right to equal treatment in places of public entertainment according to their behavior and deserts.

Economic Opportunity: We especially complain against the denial of equal opportunities to us in economic life in the rural districts of the South this amounts to peonage and virtual slavery all over the South it tends to crush labor and small business enterprises and everywhere American prejudice, helped often by iniquitous laws, is making it more difficult for Negro-Americans to earn a decent living.

Education: Common school education should be free to all American children and compulsory. High school training should be adequately provided for all, and college training should be the monopoly of no class or race in any section of our common country. We believe that, in defense of our own institutions, the United States should aid common school education, particularly in the South, and we especially recommend concerted agitation to this end. We urge an increase in public high school facilities in the South, where the Negro-Americans are almost wholly without such provisions. We favor well-equipped trade and technical schools for the training of artisans, and the need of adequate and liberal endowment for a few institutions of higher education must be patent to sincere well-wishers of the race.

Courts: We demand upright judges in courts, juries selected without discrimination on account of color and the same measure of punishment and the same efforts at reformation for black as for white offenders. We need orphanages and farm schools for dependent children, juvenile reformatories for delinquents, and the abolition of the dehumanizing convict-lease system.

Public Opinion: We note with alarm the evident retrogression in this and of land of sound public opinion on the subject of manhood rights, republican government and human brotherhood, and we pray God that this nation will not degenerate into a mob of boasters and oppressors, but rather will return to the faith of the fathers, that all men were created free and equal, with certain unalienable rights.

Health: We plead for health - for an opportunity to live in decent houses and localities, for a chance to rear our children in physical and moral cleanliness.

Employers and Labor Unions: We hold up for public execration the conduct of tow opposite classes of men: The practice among employers of importing ignorant Negro-Americans laborers in emergencies, and then affording them neither protection nor permanent employment, and the practice of labor unions in proscribing and boycotting and oppressing thousands of their fellow-toilers, simply because they are black. These methods have accentuated and will accentuate the war of labor and capital, and they are disgraceful to both sides.

Protest: We refuse to allow the impression to remain that the Negro-American assents to inferiority, is submissive under oppression and apologetic before insults. Through helplessness we may submit, but the voice of protest of ten million Americans must never cease to assail the ears of their follows, so long as America is unjust.

Color-Line: Any discrimination based simply on race or color is barbarous, we care not how hallowed it be by custom expediency or prejudice. Differences made on account of ignorance, immorality, or disease are legitimate methods of fighting evil, and against them we have no word of protest, but discriminations based simply and solely on physical peculiarities, place of birth, color of skin, are relics of that unreasoning human savagery of which the world is and ought to be thoroughly ashamed.

"Jim Crow" Cars: We protest against the "Jim Crow" car, since its effect is and must be to make us pay first-class fare for third-class accommodations, render us open to insults and discomfort and to crucify wantonly our womanhood and self-respect.

Soldiers: We regret that his nation has never seen fit adequately to reward the black soldiers who, in its five wars, have defended their county with their blood, and yet have been systematically denied the promotions which their abilities deserve. And we regard as unjust, the exclusion of black boys from the military and naval training schools.

War Amendments: We urge upon Congress the enactment of appropriate legislation for securing the proper enforcement of those articles of freedom, the thirteenth, fourteenth and fifteenth amendments of the Constitution of the United States.

Oppression: We repudiate the monstrous doctrine that the oppressor should be the sole authority as to the rights of the oppressed. The Negro race in America stolen, ravished and degraded, struggling up through difficulties and oppression, needs sympathy and receives criticism: needs help and is given hindrance, needs protection and is given mob-violence, needs justice and is given charity, needs leadership and is given cowardice and apology, needs bread and is given a stone. This nation will never stand justified before God until these things are changed.

The Church: Especially are we surprised and astonished at the recent attitude of the church of Christ - of an increase of a desire to bow to racial prejudice, to narrow the bounds of human brotherhood, and to segregate black men to some outer sanctuary. This is wrong, unchristian and disgraceful to the twentieth century civilization.

Agitation: Of the above grievance we do not hesitate to complain, and to complain loudly and insistently. To ignore, overlook, or apologize for these wrongs is to prove ourselves unworthy of freedom. Persistent manly agitation is the way to liberty, and toward this goal the Niagara Movement has started and asks the cooperation of all men of all races.

Help: At the same time we want to acknowledge with deep thankfulness the help of our fellowmen from the Abolitionists down to those who today still stand for equal opportunity and who have given and still give of their wealth and of their poverty for our advancement.

Duties: And while we are demanding and ought to demand, and will continue to demand the rights enumerated above, God forbid that we should ever forget to urge corresponding duties upon our people:
1.The duty to vote.
2.The duty to respect the rights of others.
3.The duty to work.
4.The duty to obey the laws.
5.The duty to be clean and orderly.
6.The duty to send our children to school.
7.The duty to respect ourselves, even as we respect others.

This statement, complaint and prayer we submit to the American people, and Almighty God.

T he Niagara Movement: African American History
For visitors interested in the history of African Americans refer to the following articles:


The Niagara Movement

At the dawn of the twentieth century, the outlook for full civil rights for African Americans was at a precarious crossroads. Failed Reconstruction, the Supreme Court's separate but equal doctrine (Plessy v. Ferguson), coupled with Booker T. Washington's accommodationist policies threatened to compromise any hope for full and equal rights under the law.

Harvard educated William Edward Burghardt Du Bois committed himself to a bolder course, moving well beyond the calculated appeal for limited civil rights. He acted in 1905 by drafting a "Call" to a few select people. The Call had two purposes "organized determination and aggressive action on the part of men who believed in Negro freedom and growth," and opposition to "present methods of strangling honest criticism."

Du Bois gathered a group of men representing every region of the country except the West. They hoped to meet in Buffalo, New York. When refused accommodation, the members migrated across the border to Canada. Twenty-nine men met at the Erie Beach Hotel in Ontario. The Niagarites adopted a constitution and by-laws, established committees and wrote the "Declaration of Principles" outlining the future for African Americans. After three days, they returned across the border with a renewed sense of resolve in the struggle for freedom and equality.

Thirteen months later, from August 15 - 19, 1906, the Niagara Movement held its first public meeting in the United States on the campus of Storer College in Harpers Ferry, West Virginia. Harpers Ferry was symbolic for a number of reasons. First and foremost was the connection to John Brown. It was at Harpers Ferry in 1859 that Brown's raid against slavery struck a blow for freedom. Many felt it was John Brown who fired the first shot of the Civil War. By the latter part of the nineteenth century, John Brown's Fort had become a shrine and a symbol of freedom to African Americans, Union soldiers and the nation's Abolitionists. Harpers Ferry was also the home of Storer College. Freewill Baptists opened Storer in 1867 as a mission school to educate former slaves. For twenty-five years Storer was the only school in West Virginia that offered African Americans an education beyond the primary level.

The Niagarites arrived in Harpers Ferry with passion in their hearts and high hopes that their voices would be heard and action would result. They were now more than fifty strong. Women also attended this historic gathering where, on August 17, 1906, they were granted full and equal membership to the organization.

The week was filled with many inspirational speeches, meetings, special addresses and commemorative ceremonies. Max Barber, editor of The Voice of the Negro said, "A more suitable place for the meeting of the Niagara Movement than Harpers Ferry would have been hard to find. I must confess that I had never yet felt as I felt in Harpers Ferry."

A highlight for those gathered was John Brown's Day. It was a day devoted to honoring the memory of John Brown. At 6:00 a.m. a silent pilgrimage began to John Brown's Fort. The members removed their shoes and socks as they tread upon the "hallowed ground" where the fort stood. The assemblage then marched single-file around the fort singing "The Battle Hymn of the Republic" and "John Brown's Body."

The inspirational morning was followed by an equally stirring afternoon. The Niagarites listened to Henrietta Leary Evans whose brother and nephew fought along side Brown at Harpers Ferry, then Lewis Douglass, son of Frederick Douglass, and finally Reverdy C. Ransom, pastor of the Charles Street African Methodist Episcopal Church in Boston. Ransom's speech on John Brown was described as a "masterpiece." The late black scholar, Dr. Benjamin Quarles, called the address, "…the most stirring single episode in the life of the Niagara Movement."

The conference concluded on Sunday, August 19th, with the reading of "An Address to the Country," penned by W.E.B. Du Bois. "We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans."

The Niagara Movement laid the cornerstone of the modern civil rights era. A new movement found a voice. The organization continued until 1911, when almost all of its members became the backbone of the newly formed National Association for the Advancement of Colored People (NAACP). There, the men and women of the Niagara Movement recommitted themselves to the ongoing call for justice and the struggle for equality.

With thunderous applause, the Harpers Ferry conference drew to a close. Years later recalling this conference, Du Bois referred to it as "…one of the greatest meetings that American Negroes ever held."


Niagara Movement Speech

The men of the Niagara Movement coming from the toil of the year’s hard work and pausing a moment from the earning of their daily bread turn toward the nation and again ask in the name of ten million the privilege of a hearing. In the past year the work of the Negro hater has flourished in the land. Step by step the defenders of the rights of American citizens have retreated. The work of stealing the black man’s ballot has progressed and the fifty and more representatives of stolen votes still sit in the nation’s capital. Discrimination in travel and public accommodation has so spread that some of our weaker brethren are actually afraid to thunder against color discrimination as such and are simply whispering for ordinary decencies.

Against this the Niagara Movement eternally protests. We will not be satisfied to take one jot or tittle less than our full manhood rights. We claim for ourselves every single right that belongs to a freeborn American, political, civil and social and until we get these rights we will never cease to protest and assail the ears of America. The battle we wage is not for ourselves alone but for all true Americans. It is a fight for ideals, lest this, our common fatherland, false to its founding, become in truth the land of the thief and the home of the Slave–a by-word and a hissing among the nations for its sounding pretensions and pitiful accomplishment. Never before in the modern age has a great and civilized folk threatened to adopt so cowardly a creed in the treatment of its fellow-citizens born and bred on its soil. Stripped of verbiage and subterfuge and in its naked nastiness the new American creed says: Fear to let black men even try to rise lest they become the equals of the white. And this is the land that professes to follow Jesus Christ. The blasphemy of such a course is only matched by its cowardice.

In detail our demands are clear and unequivocal. First, we would vote with the right to vote goes everything: Freedom, manhood, the honor of your wives, the chastity of your daughters, the right to work, and the chance to rise, and let no man listen to those who deny this.

We want full manhood suffrage, and we want it now, henceforth and forever.

Second. We want discrimination in public accommodation to cease. Separation in railway and street cars, based simply on race and color, is un-American, un-democratic, and silly. We protest against all such discrimination.

Third. We claim the right of freemen to walk, talk, and be with them that wish to be with us. No man has a right to choose another man’s friends, and to attempt to do so is an impudent interference with the most fundamental human privilege.

Четврто. We want the laws enforced against rich as well as poor against Capitalist as well as Laborer against white as well as black. We are not more lawless than the white race, we are more often arrested, convicted, and mobbed. We want justice even for criminals and outlaws. We want the Constitution of the country enforced. We want Congress to take charge of Congressional elections. We want the Fourteenth amendment carried out to the letter and every State disfranchised in Congress which attempts to disfranchise its rightful voters. We want the Fifteenth amendment enforced and No State allowed to base its franchise simply on color.

The failure of the Republican Party in Congress at the session just closed to redeem its pledge of 1904 with reference to suffrage conditions at the South seems a plain, deliberate, and premeditated breach of promise, and stamps that party as guilty of obtaining votes under false pretense.

Fifth, We want our children educated. The school system in the country districts of the South is a disgrace and in few towns and cities are Negro schools what they ought to be. We want the national government to step in and wipe out illiteracy in the South. Either the United States will destroy ignorance or ignorance will destroy the United States.

And when we call for education we mean real education. We believe in work. We ourselves are workers, but work is not necessarily education. Education is the development of power and ideal. We want our children trained as intelligent human beings should be, and we will fight for all time against any proposal to educate black boys and girls simply as servants and underlings, or simply for the use of other people. They have a right to know, to think, to aspire.

These are some of the chief things which we want. How shall we get them? By voting where we may vote, by persistent, unceasing agitation by hammering at the truth, by sacrifice and work.

We do not believe in violence, neither in the despised violence of the raid nor the lauded violence of the soldier, nor the barbarous violence of the mob, but we do believe in John Brown, in that incarnate spirit of justice, that hatred of a lie, that willingness to sacrifice money, reputation, and life itself on the altar of right. And here on the scene of John Brown’s martyrdom we reconsecrate ourselves, our honor, our property to the final emancipation of the race which John Brown died to make free.

Our enemies, triumphant for the present, are fighting the stars in their courses. Justice and humanity must prevail. We live to tell these dark brothers of ours–scattered in counsel, wavering and weak–that no bribe of money or notoriety, no promise of wealth or fame, is worth the surrender of a people’s manhood or the loss of a man’s self-respect. We refuse to surrender the leadership of this race to cowards and trucklers. We are men we will be treated as men. On this rock we have planted our banners. We will never give up, though the trump of doom finds us still fighting.

И ние ќе победиме. The past promised it, the present foretells it. Thank God for John Brown! Thank God for Garrison and Douglass! Sumner and Phillips, Nat Turner and Robert Gould Shaw, and all the hallowed dead who died for freedom! Thank God for all those to-day, few though their voices be, who have not forgotten the divine brotherhood of all men white and black, rich and poor, fortunate and unfortunate.

We appeal to the young men and women of this nation, to those whose nostrils are not yet befouled by greed and snobbery and racial narrowness: Stand up for the right, prove yourselves worthy of your heritage and whether born north or south dare to treat men as men. Cannot the nation that has absorbed ten million foreigners into its political life without catastrophe absorb ten million Negro Americans into that same political life at less cost than their unjust and illegal exclusion will involve?

Courage brothers! The battle for humanity is not lost or losing. All across the skies sit signs of promise. The Slav is raising in his might, the yellow millions are tasting liberty, the black Africans are writhing toward the light, and everywhere the laborer, with ballot in his hand, is voting open the gates of Opportunity and Peace. The morning breaks over blood-stained hills. We must not falter, we may not shrink. Above are the everlasting stars.


Honouring Black history along the Niagara River

Discover some of Canada’s most poignant stories of freedom and courage with Niagara Parks’ extensive collection of displays and monuments honouring Black Canadian history.

Follow the scenic Niagara River Parkway from Fort Erie north to the shores of Lake Ontario in Niagara-on-the-Lake, and learn about Niagara’s role in the legendary Underground Railroad that led an estimated 40,000 slaves to freedom throughout the 19th century. Along the way, stand in the spot where Harriet Tubman first crossed into Canada in 1856, witness the safe house where fugitive slaves hid from American bounty hunters and see the printing press that printed Canada’s 1793 Act Against Slavery.

Whether driving leisurely along the Parkway, or walking or cycling the 56-km (35 mi) Niagara River Recreation Trail, you’ll encounter a number of opportunities to enrich your experience with over 20 plaques and displays highlighting some of Canada’s most historic moments that unfolded right here in the Niagara region.

Use our map to help you plan out your journey to explore Black Canadian history along the Niagara River!

Niagara’s Freedom Trail

Niagara’s Freedom Trail honours the thousands of African American slaves that found freedom in Canada. Between 1796 and 1949, the Underground Railroad aided an estimated 40,000 African American slaves in their escape to the more tolerant northern American states, or ultimately to the freedom of Canada. Fort Erie, Ontario became a popular crossing for freedom seekers because of its proximity to Buffalo, New York. Ferry operators aided fugitive slaves and used a secret system of codes and symbols to distinguish bona fide passengers from potential spies.

Location: Look for the plaque located on a rock next to the Niagara River Parkway Trail. (108 Lakeshore Road, Fort Erie, Ontario)

Bertie Street Ferry Landing & Freedom Park

The Bertie Street Ferry landing was the longest operating ferry dock used by freedom seekers and the site were thousands of fugitive slaves first set foot in Canada. It was an activity hub that served not only as a crossing point between Canada and the United States, but also as a customs, immigration, vehicle registration and a railroad station. The last ferry transporting people and vehicles to Fort Erie arrived at the Bertie Street Ferry Landing on September 2, 1950. Freedom Park was established at the site to honour the thousands of African American slaves that found sanctuary and experienced freedom for the first time in Canada.

Location: Freedom Park is located on the river side between the Niagara Parks Marina and the nearby restaurant. (148 Niagara Boulevard, Fort Erie, Ontario)

Little Africa

Little Africa was a popular settlement for freedom seekers arriving in Canada during the 1840s. Many of the inhabitants were employed cutting wood for fuel used by the nearby railways that ran through the settlement and steamboats that plied the Niagara River. The population of Little Africa grew to approximately 200 and declined in 1880 because of decreasing demand for wood in the area. A nearby graveyard remains as a legacy to this once thriving community of industrious Black Canadians.

Location: Look for a plaque on a rock on the south side of the Niagara Parks Marina parking lot (2400 Niagara River Parkway, Fort Erie, Ontario)

The Niagara Movement

This is the site of the former Erie Beach Hotel which hosted the inaugural meetings of the National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), originally called the Niagara Movement. In July 1905, W.E.B. Du Bois and 28 men from fourteen states met at the hotel to write the group’s founding principles. The organization aimed to further African Americans’ fight for civil rights by building upon the progress gained since the American Emancipation Proclamation of 1863.

Pictured: Founding members of the Niagara Movement superimposed over an image showing Niagara Falls in the background, 1905

Location: Waverly Beach Park is located along the recreation trail just east of the beach parking lot. (Helena Street, Fort Erie, Ontario)

Harriet Tubman Tribute

Born on a Maryland plantation around 1822, Harriet Tubman escaped slavery in 1849 to become a leading abolitionist and the most famous conductor of the Underground Railroad. Known as “the Moses of her People,” she guided thousands of enslaved African Americans to freedom. When the US Fugitive Slave Act of 1850 led to the arrest and kidnapping of runaway slaves and free blacks living in the free states, Tubman extended her route to Canada, where slavery had been abolished in 1834, and established her base of operations in nearby St. Catharines.

Location: Look for plaques south of the entrance the White Water Walk, on the river side. (4330 River Rd, Niagara Falls, Ontario)

Louis Roy Press and 1793 Act Against Slavery

See the oldest wooden printing press in Canada and one of only seven left in the world at the Mackenzie Printery. The press was used to print Ontario’s first newspaper as well as some of Canada’s earliest laws, including the 1793 Act Against Slavery. While the act did not free the enslaved, it prevented enslaved people from being imported to or exported from Canada. It also ensured that children born to enslaved mothers were freed at the age of 25. It was this act that would slowly work towards the elimination of slavery in Canada.

Location: The Louis Roy press and copy of the Act Against Slavery can be found inside the Mackenzie Printery (1 Queenston St, Queenston, Ontario)

Simcoe Memorial

The collection of buildings around Navy Hall served as the first seat of government for the Executive Council of Upper Canada. It was here where John Graves Simcoe made the first legislative steps in the Act Against Slavery of 1793.

Location: The Simcoe memorial is located in Niagara-on-the-Lake (305 Ricardo Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)

William and Susannah Steward House

The Steward home was a significant part of Niagara’s community of former Canadian slaves, black Loyalists and African American refugees that settled in the region in the 19th century. In 1837, homeowner William Steward was one of 17 people who signed a petition asking Lieutenant Governor Sir Francis Bond Head to refuse to extradite Kentucky fugitive Solomon Moseby. Moseby was rescued from the Niagara jail by more than 200 community members. The home now serves as a compelling memorial to the hardworking people who contributed to the building of Niagara-on-the-Lake and to protecting African American refugees in the region.

Location: Located on the corner of Butler and John Street (507 Butler Street, Niagara-on-the-Lake, Ontario)


Погледнете го видеото: Welcome to the town split by the Canada. border (Ноември 2021).