Информации

Дали Римјаните го „копирале“ својот политички систем од Грците?


Ова е резултат на дискусијата овде. Моето чувство е дека Римјаните го развиле својот систем автохтоно, веројатно со извесно влијание од нивните етрурски соседи и еднократни господари.

Веројатно имало влијание како што е детално прикажано на википедија, но во нешто подоцнежна фаза. Исто така, не сум сигурен дека приказната не е апокрифна (доаѓа од Ливи и неговата рана историја е прекрасно прочитано, но не сето тоа е вистински факт ...).

Моето прашање е: каков е моменталниот статус на стипендија за развојот на римскиот устав? Колку од тоа влијаеле грчките модели?


Грчко-римскиот свет е единствен пример за испреплетени култури, географската и историската близина на двете цивилизации е таква што често е невозможно да се направи разлика каде едната завршува, а другата започнува. Во екстремно широки термини, не би било неточно да се каже дека политичкиот систем на Римјаните бил под силно влијание на различните политички системи на грчкиот свет, откако целата висока точка на грчкиот свет е порано од високата точка на Римјани, природно е дека Римјаните би имале корист од политичката филозофија на Грците.

Приказната на Ливи многу добро може да биде апокрифна, тој е одделен од настаните што ги опишува четири века и во предговорот на Аб Урбе Кондита забележува:

Таквите традиции што припаѓаат на времето пред да се основа градот, или поточно во моментов требало да се основа, и се попрво украсени со поетски легенди отколку базирани на доверливи историски докази, немам намера ниту да ги потврдам, ниту да ги побијам. Привилегија на антиката е да се мешаат божествените работи со човечкото, и така да се додаде достоинство на почетоците на градовите; и ако на некој народ треба да му се дозволи да го посвети своето потекло и да го упати на божествен извор, толку е голема воената слава на Римскиот народ, што кога тие тврдат дека нивниот Татко и Татко на нивниот основач не е ништо друго освен Марс, народите на земјата може да се подложат на ова исто така со добра благодат како што се потчинуваат на владеењето на Рим.

Извор: Историјата на Рим, книга 1, предговор, превод: Бенџамин Оливер Фостер

Како и да е, Ливи не е единствениот историчар кој тврди дека грчките влијанија врз римскиот политички систем. И „Историите на Полибиј“ и „Цицерон“ Де публика, нашите примарни извори за римскиот устав се полни со референци за грчките влијанија. Полибиј, Аркадиец кој помина дел од својот живот во Рим, е многу поран извор од Цицерон и Ливи, кои беа блиски современици. Книгата IV од неговите истории е испитување на римскиот устав, со директна споредба со разни грчки устави, и во неа наоѓаме тврдење дека римскиот устав бил многу сличен со Спартанскиот:

Меѓутоа, Ликург го воспостави својот устав без дисциплина на неволји, затоа што тој можеше да го предвиди со оглед на разумот текот на настаните и изворот од кој доаѓаат. Но, иако Римјаните постигнаа ист резултат во обликувањето на нивната заедница, тие не го направија тоа со помош на апстрактно размислување, туку преку многу борби и тешкотии, и со постојано усвојување на реформи од знаењето стекнато во катастрофа. Резултатот беше устав како оној на Ликургус, и најдобар од сите постоечки во мое време…

Извор: Истории 6.10, Полибиј, превод: Евелин С. Шакбург.

Цицерон го прави ова чекор понатаму:

Ликургус во Спарта, формиран под името Геронтс, или Сенатори, мал совет составен само од дваесет и осум члена; на тие им доделил највисок законодавен авторитет, додека кралот имал највисока доминантна власт. Нашите Римјани, имитирајќи го неговиот пример и преведувајќи ги неговите термини, наречени оние што ги нарече Геронти, сенатори, што, како што рековме, го направи Ромул во однос на избраните патрици. Во овој устав, сепак, моќта, влијанието и името на кралот, сепак ќе бидат најважни. Навистина, можете да им поделите некаква моќ на луѓето, но ќе ги разгорите со жедта за слобода, дозволувајќи им дури и најмал вкус на нејзината сладост, а сепак нивните срца ќе бидат облачно со тревога, за да не дојде нивниот крал, како што често се случува , треба да стане неправеден. Просперитетот на луѓето, според тоа, може да биде малку подобар од кревок, кога ќе му се стави на располагање на секој апсолутен монарх, без оглед на неговата волја и каприци.

Извор: Политичките дела на Маркус Тулиј Цицерон: Компромитирање на неговиот трактат за Комонвелтот; и неговиот Трактат за законите. Превод: Френсис Бархам.

De re publica е одлично читање, силно ве повикувам да го прочитате целиот текст. Само за комплетност, еве уште еден цитат што мислам дека е прекрасен одговор на вашето прашање:

Нашиот римски устав, напротив, не произлезе од генијалноста на поединецот, туку на многумина; и се воспостави, не во животот на човекот, туку во текот на вековите и вековите. Зашто (додаде тој) с never уште не постоел гениј толку обемен и сеопфатен што не дозволува ништо да избега од неговото внимание, и сите генијалци во светот обединети во еден ум, никогаш, во рамките на еден живот, не би можеле да извршат предвидливост доволно обемна за да ги прифати и усогласи сите, без помош од искуство и практика.

Иронично, фактот дека Римјаните биле доста отворени за интегрирање идеи од други култури е исто така една од карактеристичните особини што ги одделува од политиката на класична Грција. Римските политики за акултурација, интеграција и асимилација беа исклучително важен фактор за одржување на нивната разновидна империја, нешто што не беше навистина неопходност за грчките градски држави. Можеме само да шпекулираме, но мислам дека ќе се согласите со мене дека доколку некој предложи да им понуди државјанство на политичките сојузници во атинското собрание во текот на 5та век п.н.е., на нив - во најдобар случај - би се смееле.

Враќајќи се во Ливи, има три значајни недостатоци во неговата приказна за римската делегација во Атина:

  1. Сличностите помеѓу Законот на Дванаесет табели и солонскиот устав се ограничени и неубедливи.
  2. Не се споменува римската делегација од атински писатели.
  3. Римскиот посетител на Атина во 451 година пред Христа би ја нашол Атина среде бран политички реформи, предводени од Перикле. Уставот на Солон во тоа време беше стар речиси еден и пол век и беше подложена на третата голема реформа, доколку Римјаните всушност ја посетеа Атина, ќе беа сведоци на многу посложени процедури отколку солонскиот устав.

Многу поверојатна приказна е дека Римјаните дознале за законите на Солон и различните други грчки политички системи преку нивниот контакт со грчките колонии во Магна Грација. Грчкото присуство во Италија му претходело на основањето на Рим и според легендата, петтиот римски крал, Луциј Таркиниус Прискус, имал коринтско потекло. Според Ливи, Луциј Таркиниус Прискус значително го променил сенатот, двојно го зголемил неговото членство за да ги вклучи „помалите семејства“:

Анкус владеел четири и дваесет години, крал инфериорен во однос на ниту еден од неговите претходници во уметноста на мирот и војната и во репутацијата што ја стекнале. Во тоа време, неговите синови беа речиси возрасни. Затоа, Тарквиниус уште повеќе инсистираше да бара комитијата да се одржат без одлагање за да се избере цар. Кога состанокот беше објавен, а денот се приближи, тој ги испрати момчињата на ловечка експедиција. Таркуиниус беше првиот, велат тие, кој ги изгласа гласовите за царството и одржа говор дизајниран да ја добие користа на заедницата. Тој посочи дека тоа; не беше ново нешто што го бараше; тој не беше првиот аутсајдер што се стреми кон суверенитетот во Рим -нешто што може да предизвика огорченост и изненадување -но третиот. Навистина, Татиј не беше само вонземјанин, туку и непријател кога стана цар; додека Нума беше странец во градот и, далеку од тоа да бара царство, всушност беше поканет да дојде и да го земе. Што се однесува до себе, тој не станал свој господар отколку што отишол во Рим со својата сопруга и целиот свој имот. Во поголемиот дел од тој период од животот, за време на кој луѓето и служат на државата што ја живеел во Рим, а не во градот на неговото раѓање. И во граѓанскиот живот и во војната тој немал никаков инструктор - самиот крал Анку го научил на римските закони и римските обреди. Во потчинетост и почит кон кралот, тој се бореше, рече тој, со сите негови слушатели; во великодушност кон своите соученици, тој го имитираше самиот крал. Слушајќи го како ги унапредува овие не неоправдани тврдења, луѓето, со впечатлива едногласност, го прогласија за крал. Резултатот беше дека човекот, толку восхитувачки во сите други погледи, продолжи дури и откако го доби суверенитетот да го манифестира истиот дух на интрига што го владееше во потрагата по него; и не грижејќи се да ја зајакне својата моќ отколку да ја зголеми државата, тој додаде стотина членови во сенатот, кои оттогаш беа познати како татковци на „помалите семејства“ и формираше партија на непоколеблива лојалност кон кралот, кого тие го должеа својот прием на Курија.

Извор: Историјата на Рим, книга 1, поглавје 35, превод од Бенјамин Оливер Фостер

С that што е кажано, и додека влијанијата од грчките политички системи се очигледни и разумни низ историјата на Рим, велејќи дека Римјаните копирано нивниот политички систем од Грците е крајно неточен. Во сржта на римската политика постои единствена дихотомија, Сенатот и народот, пример во латинската фраза Senatus Populusque Romanus, која стана симбол на Рим.

Фразата можеби е многу подоцна, но политичката дихотомија постоеше од раните денови на Римската Република, и таа е некомпатибилна со директната демократија на Атињаните. Во екстремно широки термини, римскиот политички систем се наоѓа некаде помеѓу спартанската олигархија и атинската демократија, под влијание на двете до одреден степен, но не директно копирање на ниту еден од нив.


Сите ја знаеме легендата околу Помпеја. Оригиналниот Град на Гревот и rsquos населија во вечна топлина на промискуитет и мдашпромискуитет, за кои се вели дека ги инспирирале боговите и гневот со ерупцијата на планината Везув во 79 година од нашата ера. Откако започнало ископувањето на неговите речиси совршено сочувани остатоци во 18 век, археолозите откриле голема договор во врска со сексуалниот идентитет на Помпеја и rsquos.

Економијата на Помпеја и rsquos напредуваа на повеќе од 40 јавни куќи, од кои најпознатата беше наречена & ldquoLupanare Grande, & rdquo денес преведена како & ldquopleasure house. & Rdquo Собите во овие бордели честопати беа тесни и затемни, со мал сламен душек поставен под парче порнографска уметност. обесени на ид. И покрај нивното појавување, би било погрешно да се класифицираат овие бордели како сурово подножје на економијата на Помпеја и Рсквос. Наместо тоа, тие постоеја на многу јавна и без срам платформа, покрај форумот и заедничките бањи, и двете беа важни места на поголем (јавен) сексуален систем.

Посетете ги урнатините на Помпеја денес и без сомнение ќе ги видите „тукофаличните тули“ во Помпеја што го покажуваат патот до најблиската куќа за задоволство со исправен фалус врежан во нејзиниот камен. И ако тие не беа доволно јасни ознаки, исправените фалуси честопати беа поставени над вратите на борделите и приватните резиденции како вест за среќа.


Како Античките Грци влијаеле врз Римјаните?

Античките Грци имале силно културно влијание врз Римската Империја, иако Римјаните успеале да го преземат ова влијание и да го направат нешто свое. Грчкото влијание врз римската култура е јасно во области како што се религијата, уметноста и архитектурата, литературата и филозофијата.

Кога старото грчко царство паднало под Римска Република, Римјаните ги зеле грчките робови, од кои некои завршиле како учители за благородни римски деца. Ова образовно влијание доведе до силно културно влијание од Грција до Рим, а класичниот писател Хорациј ја забележа иронијата на ситуацијата: „Заробената Грција го освои својот див победник“. Римското образование многу се потпирало на грчките писатели, вклучувајќи го и Хомер, и разни аспекти на римската култура позајмени од Грција. На пример, римската религија има слични богови со античката грчка религија, но со различни имиња. Грчкото влијание врз римската архитектура може да се види во дизајнот на храмот, иако римските архитекти го презеле ова влијание и направиле нешто со различни карактеристики.


Какви идеи позајмиле Римјаните од Грците?

Од Грците, Римјаните позајмиле или копирале идеи за уметност, литература, религија и архитектура. Главен пример е во пантеонот на боговите обожуван од Римјаните. Со исклучок на нивните имиња, грчките богови и божици беа моделите што се користеа за римскиот пантеон на божества.

На пример, Меркур беше римскиот бог што беше еквивалент на Хермес во грчката митологија. Слично на тоа, римскиот бог Бакус имал култ, кој бил сличен на оној на Дионисиј во грчката култура.

Грчката архитектура влијаела на римската архитектура на многу начини, како на пример во дизајнот на куполи, заоблени сводови и столбови. Римјаните исто така го копирале грчкиот стил во украсите и скулптурите на домот.

Во римската литература, поетите како Хорациј и Овидиј биле под влијание на Грците. Додека Овидиј пишуваше приказни базирани на грчката митологија во своето дело со наслов „Метаморфози“, Хорациј го користеше грчкиот метар во својата поезија.


Политичка хиерархија на Античка Грција

Политиката и политичката хиерархија се значаен и неразделен дел од една земја. Античка Грција се состоеше од различни градови кои беа повеќе или помалку политички независни и во тоа време беа познати како poleis. Географијата на земјата придонесе во фрагментацијата на античка Грција разни мали и големи независни единици кои политички имаа облик на независно водени градови. Различни вкусови на политиката беа видливи во овие градови, почнувајќи од монархија и демократија до олигархија.

Овој вид на карактеристично политичко разбирање беше последица на поделбата на земјата на различни градови-држави. Главните градови во земјата ги вклучуваа Атина и Спарта. И двата града имаа свој државен систем и политика. Политичката хиерархија во античка Грција се состоеше од следниве хиерархиски политички нивоа:

Како што е видливо од античката грчка историја, сосема е јасно дека Грција кога започна со политичките системи, поголемиот дел од земјата започна со монархии. Иако кога поголемиот дел од земјата имаше монархија како свој политички систем, имаше многу градови во земјата кои практикуваа различен политички систем. Монархиите постоеле во античка Грција помеѓу 2000 п.н.е. и 1200 п.н.е., која е позната и како микенски период или доцно бронзено време. За време на овој тип на политички систем, државите ги регулираше кралот и тој беше врховна моќ.

По завршувањето на темното доба, само неколку градови во античка Грција останаа со кралеви што владееја со нив. Останатите градови ги сменија своите политички системи од монархија во олигархија. Во олигархискиот систем, кралевите се заменуваат со аристократи (група богати луѓе во општеството) кои владеат со градовите. Овие аристократи одлучија која класа луѓе каква работа ќе работи во општествената структура. Во таков вид на политички систем, владата лежи во рацете на неколку моќни припадници на доминантната класа во општеството. Овој тип на систем бил популарен до 600 година п.н.е

Околу 500 година п.н.е. олигархијата го виде својот крај во многу држави и настана нов тип на политички систем, кој денес го знаеме како тиранија. Во овој вид на политички системи, аристократите беа заменети со тирани. Тираните беа група луѓе од аристократската класа, но тие ја акумулираа моќта со поддршка на сиромашните луѓе во општеството и станаа доминантни над аристократите. Овој тип на систем беше сосема сличен на монархијата каде што луѓето од градот беа управувани од крал како тиранин, но немаше закон или владеење за време на владеењето на тираните.

Времето кога тиранијата станува популарна во неколку грчки градови, во Атина се појави нов тип на политички систем. Атина стана првиот демократски град каде што требаше да се почитуваат одредени правила и регулатива за засилувачи и многу повеќе моќ им беше понудена на сиромашните и пониските класи на општеството. Иако оваа демократија беше сосема поинаква, бидејќи на жените, робите, странците и децата не им беше дозволено да гласаат.


4 Улогата на жената

Во Римската Република имаше различни класификации на државјанство. .Ените и мажите постари од 15 години кои потекнувале од оригиналните племиња на Рим се сметале за државјани. На машките граѓани им беше дозволено да дадат гласови за политички кандидати и да предложат законодавство. На другите машки државјани им беше дозволено да дадат гласови, но не можеа да ја извршуваат функцијата. На жените не им беше дозволено да гласаат или да извршуваат политички функции. Меѓутоа, жените од повисоките класи можеа да влијаат на нивните сопрузи во политиката и можеа, со договарање бракови, да стават едно од нивните деца во политички влијателна позиција. Womenените во Грција немаа никакви права како граѓани. Највисокото внимание што можеа да го постигнат беше да се биде сопруга на граѓанин. (Види Користена литература 7, 8 и 9)


Грчките богови во секојдневниот живот

Грците се повикуваа на богови во жртви што беа дел од граѓанскиот живот и тие се граѓански-свети и секуларни мрежи-фестивали. Водачите ги бараа „мислењата“ на боговите, преку гатање пред секој важен потфат. Луѓето носеа амајлии за да ги избегнат злите духови. Некои се приклучија кон мистериозните култови. Писателите напишаа приказни со спротивставени детали за божествено-човечката интеракција. Важните семејства гордо го следеа своето потекло до боговите или легендарните синови на богови кои ги населуваат нивните митови.

Фестивали-како драматичните фестивали на кои се натпреваруваа големите грчки трагичари и древните панелински игри, како Олимпијадата-се одржуваа за да им се оддаде почит на боговите, како и да се зближи заедницата. Sртвите значеа заедници да делат оброк, не само со своите сограѓани, туку и со боговите. Правилното почитување значи дека боговите имале поголема веројатност да гледаат lyубезно кон смртниците и да им помогнат.

Како и да е, имаше извесна свест дека постојат природни објаснувања за природните феномени инаку припишани на задоволството или незадоволството на божествата. Некои филозофи и поети го критикуваа натприродниот фокус на преовладувачкиот политеизам:

Сократ беше обвинет за неуспех да верува правилно и плати за своето непатриотско верско убедување со својот живот.

Не можеме да ги читаме нивните умови, но можеме да даваме шпекулативни изјави. Можеби старите Грци извлекоа од своите наб observудувања и моќ на расудување-нешто што го совладаа и ни го пренесоа-за да изградат алегориски поглед на светот. Во неговата книга на оваа тема, Дали Грците веруваа во своите митови?, Пишува Пол Вејн:


Религија во антички Рим: во што веруваа?

Од Јупитер до Венера, Римјаните се поклонувале и правеле жртви на многу богови и божици, верувајќи дека овие божества можат да влијаат врз нивниот живот. Тука, професорот Данкан Макреј од Универзитетот во Синсинати во Охајо го истражува значењето на религијата во антички Рим

Овој натпревар сега е затворен

Објавено: 1 октомври 2015 година во 12:22 часот

„Ние Римјаните“, тврди големиот оратор Цицерон во јавниот говор, „не сме супериорни во однос на Шпанците по популација, ниту пак ние сме Голите по сила, ниту Картагинците во остроумност, ниту Грците во техничките вештини, ниту можеме да се натпреваруваме Меѓутоа, со природната поврзаност на Италијанците и Латинците со својот народ и земја, ние Римјаните, ги надминуваме секој народ и нација во нашата побожност, чувство на верско скрупулирање и нашата свест дека с everything е контролирано од силата на боговите “.

Цицерон е едвај единствениот политичар - антички или модерен - кој тврдеше дека неговиот народ има посебен однос со божественото, но секако е впечатливо што доказите од Рим во негово време (овој говор беше одржан во 56 г. пр.н.е.) не откриваат неверојатен интензитет и разновидност на верска активност. Римјаните живееле во свет преполн со божества и комуницирале со нив речиси постојано. Навистина, следните снимки од Рим во ерата на Цицерон можат да ни покажат како боговите и нивното обожавање се вткаени во речиси секој дел од општественото ткиво во растечкиот империјален главен град…

Триумф во септември

Кон крајот на септември 61 година п.н.е., римскиот генерал Помпеј се вратил во Рим по освојувањата во источниот Медитеран и Блискиот Исток за да го прослави својот трет и - иако с yet уште не го знаел - конечниот триумф.

Богати богатства и многу голем број заробеници се прошетаа низ преполните улици во градот, а самиот генерал ја носеше наметката на Александар Велики. Тоа беше, според подоцнежниот историчар Апијан, блескава прослава.

Кулминацијата на овој натпревар беше жртвување бели бикови на Јупитер Оптимус Максимус - грубо „Јупитер најдобар и најголем“ [богот на небото и громот и главното божество на римската државна религија] - во неговиот храм на Капитолинскиот рид во срцето на градот.

При извршувањето на оваа жртва, Помпеј му се заблагодари на богот за поддршката на Рим и ја покажа наводната врска помеѓу боговите и воениот успех на Рим.

Гледајќи го небото

Во антички Рим, религијата може да се подели, како и да се обедини. Оваа следна слика датира од две години подоцна: 59 п.н.е., година во која Јулиј Цезар - ривалот и евентуалниот победник на Помпеј - првпат ја вршеше врховната политичка функција на конзул.

Дури и во овој ран момент во неговата кариера, Цезар беше поларизирачка фигура. Конзервативецот Маркус Бибулус, кој беше негов колега главен магистрат оваа година, ја искористи секоја достапна тактика за да се спротивстави на агендата на Цезар. Откако ги исцрпи конвенционалните мерки за блокирање на законодавството, Бибулус се затвори во својата куќа и го искористи традиционалниот верски привилегија на конзулот за да изјави дека лошите знаци забрануваат какви било јавни работи.

Поддржувачите на Цезар тврдеа дека Бибулус го злоупотребува ритуалот - тие велат дека декларацијата не може да се даде од дома само јавно. Цезар го игнорираше барот за јавни работи и продолжи да ги донесува клучните закони.

Некои современи историчари тврдат дека оваа епизода покажува дека Римјаните манипулирале со религијата за политички цели и навистина не ја сфатиле сериозно. Всушност, би рекол дека спорот, за кој с still уште се дискутираше години подоцна, покажува дека правилното, ритуално почитување на знаците се сметало за толку важно што може да стане центар на политичкиот спор.

Трендовски Серапис

Нашата трета снимка доаѓа од истата деценија како и претходната слика. Во една од неговите песни (песна 10), модерниот млад писател Катулус раскажува една откривачка анегдота за себе и неколку пријатели. Катул се вратил од богата провинција, на грчки јазик, на исток, каде што бил многу помлад член на придружбата на гувернерот. Сакајќи да открие дека добро се снашол во провинциите, излажа дека успеал да врати седан стол, а исто така и робови да го носат.

Меѓутоа, девојката на еден од неговите пријатели ја преживеа лагата и одлучи да му постави стапица на Катул - таа праша дали може да го позајми столот за да оди во храмот Серапис. Фатена во мрда, Катул мораше да признае дека седан столот навистина припаѓал на друг пријател и се пожали дека не е „кул“.

Дестинацијата на жената не е случаен детал - поетот го споменува за да ни даде идеја за нејзиниот „тип“. Серапис не беше стар, угледен римски бог, туку контроверзен неодамна „увезен“ од Египет. Можеме да ја споредиме привлечноста на култот со модерното усвојување на јога и будизам на современиот запад. Поврзувајќи ја со ова египетско божество, Катул го измачува својот мачител како трендовски трагач по егзотично.

Семејството е важно

Без модерната медицина на која може да се потпре, Римјаните се свртеа кон божественото во време на потреба: на пример, каменот испишан во 50-60 година пред нашата ера ја запишува благодарноста на жената наречена Сулпиција до Јуно Лучина, една од римските божици на породување. Сулпиција објаснува дека благодарноста на божицата е во име на нејзината ќерка, Паула Касија.

Со сигурност може да се претпостави дека Сулпиција му се молела на oуно додека нејзината ќерка Пола била на породување - можеби тешко - со внуче.

Писмо до подземјето

Оваа следна слика н takes носи подалеку од wallsидините на градот и излегува на гробиштата северно од Рим. Womanена гребе молитви на оловни чаршафи ноќе, молејќи ги боговите на подземјето-Плутон, Просерпина и кучето Керберус со три глави-да ги разделат непријателите: Плотиј, Авонија, Весонија, Секунда и Аквилија.

Ако боговите ги исполнат нејзините желби, таа им ветува жртва од урми, смокви и црна свиња. За да ја запечати молитвата, таа пробива клинец низ оловните чаршафи и ги закопа во гробница - канал до боговите на мртвите.

Овој апел до боговите да им наштетат на непријателите беше проклетство. Цицерон не размислуваше за вакви работи кога ја прогласи побожноста на Римјаните во 56 г.п.н.е., но принципите под кои стојат овие молитви до подземјето се исти како оние во приказните за Помпеј и Сулпиција: Римјаните комуницирале со боговите во молитва и жртва за да ја задржат својата наклоност и да бараат предност.

Боговите на Рим

Во центарот на римската религија беа самите богови. За нас, ова е една од најтешките работи за разбирање за религијата во антички Рим. На крајот на краиштата, малку луѓе веруваат во римски богови, а ние живееме во општества каде што библискиот монотеизам [вербата во единствен, семоќен бог] или атеизмот се најчестите сфаќања за божественото.

Меѓутоа, за Римјаните имало многу богови и малку утврдена доктрина. Иако римската држава се фокусираше на неколку важни богови, како Јупитер, Јунон, Марс и Аполон, за поединци имаше безброј можности, вклучително и егзотични богови како Серапис (грчко-египетски бог) и Изида [покровителство на природата и магијата, прво обожавани во древна египетска религија] и повеќе домашни божества како Матер Матута [домородна латинска божица] и Силванус [римско божество на шуми и полиња]. Отсуството на Светото Писмо или црковната православност овозможи одредена флексибилност во тоа како Римјаните размислувале за овие богови.

Митолошките приказни за боговите, кои најчесто потекнуваат од Грција или од старите култури на Блискиот Исток, беа многу популарни во Рим и им нудеа средства на луѓето да размислуваат преку природата на божествената моќ. Приказните не секогаш правеа боговите да изгледаат добро, туку им дадоа личности и ја потврдија можноста за нивна интервенција во човечките работи.

Римјаните, исто така, ги замислиле боговите во визуелна смисла, а обожувањето се фокусирало на антропоморфните [слични на човечки] слики на боговите во храмовите и светилиштата. Ова имаше влијание: кога Римјаните размислуваа за богот на трговијата, Меркур, на пример, го замислија како млад човек кој држи торба со монети.

За неколкумина образовани, боговите исто така биле предмет на филозофски шпекулации. Скептиците тврдеа дека боговите се непознати, но дека култот во секој случај треба да се одржи. Епикурејците негираа дека боговите вредни за името ќе бидат подложни на човечка жртва и молитва, но прифатија дека тие навистина постојат, додека стоиците инсистираа дека самиот свет е божествен и дека многуте богови се манифестација на тој „светски дух“. Меѓутоа, многу е тешко да се најдат римски извори кои покажуваат атеизам или строг монотеизам.

Можеме да замислиме дека Галија или Грк или Картагинец, а камоли Евреин или Индиец, би можеле да протестираат против тврдењето на Цицерон дека Римјаните биле најрелигиозните меѓу древните народи. Како и да е, Рим во времето на Цицерон беше навистина место каде што боговите беа вообичаено и значајно присуство во животот на луѓето - обични, како Сулпиција и проклетството на гробиштата, и извонредно, како самиот Цицерон и Јулиј Цезар.

Данкан Макреј е историчар и доцент на одделот за класика на Универзитетот во Синсинати во Охајо. Неговата работа се фокусира на историјата на Римската Република и раната империја, особено историјата на религијата и интелектуалната историја.


Историја: 1000 – 1 п.н.е

1000 п.н.е Започнува железното време. Давид е крал на Израел.

990 п.н.е Давид го освојува Ерусалим.

970 п.н.е Соломон е цар на Израел.

950 п.н.е Соломон го гради храмот.

930 п.н.е Царот Соломон умира и хебрејското царство поделено во Израел и Јуда.

900 п.н.е Хомер пишува Илијада и Одисеја можеби во тоа време.

810 п.н.е Феникијците ја основале Картагина. Хомер ги компонира Илијада и Одисеја во тоа време.

800 п.н.е Време на пророците Амос, Осија и Исаја. Трговците кои ги посетија мистериозните далечни источни империи Катај и Т ’chin зборуваат за вагони што се движеа со помош на оган (наместо коњи).

776 п.н.е Прва олимпијада во Грција.

753 п.н.е Рим основан од Ромул.

721 п.н.е Саргон, кралот на Асирија, ја презема Самарија и премести голем број Израелци во Медија и Месопотамија: северното кралство Израел никогаш не заживее.

691 п.н.е Аквадуктот воведен за да донесе вода од далечни извори на голема урбана популација. Еден од првите познати аквадукти е нарачан од асирскиот крал Сенахериб за Ниневија и долг е околу 90 километри (50 милји).

660 п.н.е Византија основана од Грци.

621 п.н.е Драко го пишува првиот законик за Атина и Грција. Казната за многу прекршоци беше толку строга што зборот “draconian ” доаѓа од неговото име. (Граѓаните го обожаваа Драко и кога влегоа во аудиториум еден ден за да присуствуваат на приемот во негова чест, го опсипаа со капи и наметки како што беше нивниот обичај. Додека го ископаа под облеката, тој беше задушен до смрт.)

606 п.н.е Напополасар од Вавилон и Кјаксарес од Медија го уништија Ниневија крајот на Асирската империја.

604 п.н.е Навуходоносор владее со Вавилон.

598 п.н.е Навуходоносор го презеде Ерусалим.

586 п.н.е Навуходоносор го уништи Ерусалим.

585 п.н.е Се претпоставува дека за ова време се напишани басни за Езоп. (Тие вклучуваат & laquo; ortелката ” и “ & Лисицата и грозјето. ” Езоп ’ и моралните лекции обично се сумирани во параболи со една реченица на крајот од неговите басни, како “don &# 8217 не сметајте ги кокошките пред да се изведат. ”) Многу малку се знае за авторот, некои научници веруваат дека Езоп бил роб, некои веруваат дека бил легендарен.

563 п.н.е Буда (Сидарта Гаутама) роден во Индија.

551 п.н.е Конфучие роден во Кина.

550 п.н.е Кир ги освои Медиумите и ја основа Персиската империја.

538 п.н.е Кир го освојува Вавилон.

536 п.н.е Книгата за казни напишана во Кина. Казната за прекршоци вклучува тетовирање како начин за обележување на криминалците, отсекување на носот, кастрација, ампутација на стапалата и смрт.

535 п.н.е Воведениот прв римски календар: имаше 10 месеци, со 304 дена во годината што започна во март.

532 п.н.е? Pythagoras of Crotona describes the relations between sides of right-angled triangle, and tone vibrations.

525 BC Tragedy and comedy theater performed. Celebratory songs and dances held in honor of Dionysus, the Greek god of wine and merrymaking, evolved into the earliest plays.

515 BC Second Temple built in Jerusalem.

500 BC End of monarchy in Rome, Republic founded. Completion of original Hebrew manuscripts which make up the 39 Books of the Old Testament. Thales (624 BC?-548 BC?) of Miletus calculates the geometry of the circle. (He also discovered electricity.)

490 BC Greeks defeat Persians at Battle of Marathon

486 BC Spurius Cassius of Rome passes First Agrarian Law (land reform).

483 BC Buddha dies.

471 BC Lex Publilia passed at Rome tribunes to be chosen by Comitia Tributa (popular assembly).

470 BC Socrates born near Athens. (He introduced the great tradition of Western philosophy. He was executed in 399 BC)

458 BC Ezra leads Jews from Babylon to Jerusalem.

450 BC The Twelve Tables ordered to be written by 10 Romans to establish the legal system of the Rome. Written on bronze and wood and tablets, the laws protected the lower class (plebes) from legal abuse by the ruling class (patricians) judges alone did not have the right the interpret the law the organization of public prosecution was promoted injured parties were allowed compensation by guilty parties. The Twelve Tables are considered the foundation of all modern law. (The tablets were destroyed by invading Gauls in 390.)

445 BC Nehemiah begins rebuilding of walls of Jerusalem.

440 BC Greek philosopher Leucippus and his student Democritus puts forward the notion that all matter consists of fundamental particles called atoms they taught that everything is composed of infinitely tiny indivisible particles called atoms. (The word atom comes from the Greek word meaning”indivisible.”)

438 BC Construction of the Parthenon.

400 BC – 300 BC The Pentateuch, the first five books of the Old Testament evolve. Hippocrates of Cos (430 BC?-377 BC?), the father of medicine, records medical cases. Eudoxus of Cnidus (388 BC?-355 BC) theorize planetary motions.

399 BC – Socrates is required to drink hemlock to end his life after being found guilty of corrupting the youth of Athens.

350 BC Aristotle writes Meteorologica, the first book on weather.

347 BC – 322 BC Aristotle identifies and classifies living forms. Plato establishes a philosophy academy.

336 BC Alexander the Great becomes King of Macedon and supreme general of Greeks.

330 BC Darius II dies – end of Persian empire.

325 BC Theophrastus, philosopher and student of Aristotle, takes over leadership of Aristotle’s school, the Lyceum. His writing include Inquiry into Plants and Growth of Plants (The works survived. Theophrastus is considered the founder of botany.)

300 п.н.е Great Wall of China constructed in parts. Euclid, a Greek from Alexandria, writes Elements, introducing geometry (which means “land measurement”).

264 п.н.е First Roman gladiatorial games.

240 BC Livius Andronicus is the first Roman poet.

221 BC China unites when the king of Ch’in, Ying Zheng, defeat the kings of other 6 kingdoms – Zheng becomes Qin Shi Huang, first emperor of a unified China.

214 п.н.е Great Wall of China being made continuous by Emperor Shih Huang Ti.

212 п.н.е? Archimedes explains the area of circle, principles of lever, the screw, and buoyancy.

200 BC Completion of the Septuagint Greek Manuscripts which contain The 39 Old Testament Books AND 14 Apocrypha Books. The first documented food fight takes place between Greek Mathematician Archimedes, who invented the catapult, and Egyptian King Ptolemy III. (At a dinner the king insisted that he found the geometry and physics of Archimedes’s design lacking in principle. Archimedes, so the story goes, says he’ll demonstrate the shortest distance between two points and starts pelting the king with olives. Ptolemy’s guards respond with fresh fruit, forcing Archimedes to surrender.)

194 BC? Eratosthenes determines the size of Earth and put forward theories of the climate.

183 BC Hannibal commits suicide rather than be captured by the Romans.

166 BC Maccabaean rebellion against Seleucid rule begins in Judah.

167 BC Antiochus IV dedicates the temple in Jerusalem as a shrine to Zeus.

150 BC Chinese make paper from macerated hemp fibers, plant bark, molded over old fishnets.

141 BC Wu of Han becomes emperor of China.

120 BC? Hipparchus of Rhodes (161 BC?-122 BC?) explains the pattern of the cosmos in latitude and longitude and makes triangular measurement of celestial navigation.

100 BC The trip hammer and the use of paper developed in China.

77 BC The Book of Esther, the last book of the Old Testament, is translated into Greek.

74 BC Xuan of Han becomes emperor of China at age 17.

63 BC The Romans take control of Judah, which they call Judea.

55 п.н.е The Romans invade Britain.

51 п.н.е Rule of Cleopatra in Egypt (until 30 BC). [There were seven Cleopatras in history, one became legendary.]

50 BC Julius Caesar crosses Rubicon to battle Pompey. Heron of Greece invented steam power in 50 BC but the leaders of the day thought that it would cause unemployment which may lead to unrest and the invention, well, ran out of steam.

48 BC Yuan of Han becomes emperor of China. The library of Alexandria destroyed by fire during a battle between Julius Caesar and Ptolemy XIII.

45 п.н.е Rome bans all vehicles from within the city – and in other cities vehicles, including horses, were allowed only at night – because of traffic jams. The Julian calendar introduced.

44 п.н.е Julius Caesar assassinated.

37 BC Herod appointed as king of Judea. Marc Antony marries Cleopatra.

33 BC Cheng of Han becomes emperor of China – he is known as a womanizer but did not leave an heir, dying in 7 BC of an aphrodisiac overdose.

30 BC Suicide of Antony and Cleopatra. Horace of Rome completes his Book of Epodes.

20 BC King Herod Agrippa begins reconstruction of the Great Temple in Jerusalem.

19 BC Roman poet Virgil completes the Aeneid.

7 BC Ai of Han is made emperor of China.

6 BC Probable year that Jesus Christ was born, perhaps in March.

4 BC The earliest known reference to the Scots was made by the Greek Pretanoi, who refers to their practice of painting faces or tattooing associated with the bluish dye known as woad.

1 BC Nine-year-old Ping of Han is made emperor of China – he is poisoned six years later. The revised Julian calendar introduced (on March 1).

Time – 1001 BC | 1000 – 1 BC
(The year 0 was not recorded)


6f. The Fall of the Roman Empire


Constantine the Great, 306-337 C.E., divided the Roman Empire in two and made Christianity the dominant religion in the region.

The Visigoths looted, burned, and pillaged their way through the city, leaving a wake of destruction wherever they went. The plundering continued for three days. For the first time in nearly a millennium, the city of Rome was in the hands of someone other than the Romans. This was the first time that the city of Rome was sacked, but by no means the last.

Constantine and the Rise of Christianity

One of the many factors that contributed to the fall of the Roman Empire was the rise of a new religion, Christianity. The Christian religion, which was monotheistic ran counter to the traditional Roman religion, which was polytheistic (many gods). At different times, the Romans persecuted the Christians because of their beliefs, which were popular among the poor.


This 16th-century medallion depicts Attila the Hun, one of the most vicious invaders of all time.

In 313 C.E., Roman emperor Constantine the Great ended all persecution and declared toleration for Christianity. Later that century, Christianity became the official state religion of the Empire. This drastic change in policy spread this relatively new religion to every corner of the Empire.

By approving Christianity, the Roman state directly undermined its religious traditions. Finally, by this time, Romans considered their emperor a god. But the Christian belief in one god &mdash who was not the emperor &mdash weakened the authority and credibility of the emperor.

Constantine enacted another change that helped accelerate the fall of the Roman Empire. In 330 C.E., he split the empire into two parts: the western half centered in Rome and the eastern half centered in Constantinople, a city he named after himself.

Why Two Empires?


This map of the Roman Empire in 476 C.E. shows the various people who invaded and how they carved up the Empire.

In 324, Constantine's army defeated the forces of Licinius, the emperor of the east. Constantine became emperor of the entire empire and founded a new capital city in the eastern half at Byzantium. The city was his New Rome and was later named Constantinople (the "city of Constantine").


Empress Theodora was one of the most powerful women of late antiquity. She helped keep her husband, Emperor Justinian, in power and solidified the strength of the Byzantine Empire in the 6th century C.E. as the western Empire collapsed.

Constantinople was advantageously situated for two reasons. First, it was on a peninsula that could be fortified and defended easily. Further, because Constantinople was located on the frontiers of the empire, imperial armies could respond more easily to external attacks or threats.

Some scholars also believe that Constantine established a new city in order to provide a place for the young religion of Christianity to grow in an environment purer than that of corrupt Rome.

Other fundamental problems contributed to the fall. In the economically ailing west, a decrease in agricultural production led to higher food prices. The western half of the empire had a large trade deficit with the eastern half. The west purchased luxury goods from the east but had nothing to offer in exchange. To make up for the lack of money, the government began producing more coins with less silver content. This led to inflation. Finally, piracy and attacks from Germanic tribes disrupted the flow of trade, especially in the west.

There were political and military difficulties, as well. It didn't help matters that political amateurs were in control of Rome in the years leading up to its fall. Army generals dominated the emperorship, and corruption was rampant. Over time, the military was transformed into a mercenary army with no real loyalty to Rome. As money grew tight, the government hired the cheaper and less reliable Germanic soldiers to fight in Roman armies. By the end, these armies were defending Rome against their fellow Germanic tribesmen. Under these circumstances, the sack of Rome came as no surprise.

Goth Rockers

Wave after wave of Germanic barbarian tribes swept through the Roman Empire. Groups such as the Visigoths, Vandals, Angles, Saxons, Franks, Ostrogoths, and Lombards took turns ravaging the Empire, eventually carving out areas in which to settle down. The Angles and Saxons populated the British Isles, and the Franks ended up in France.