Информации

Впишано јадење од богатството во Картагина



Што е Армада Антена?

Зборот армада доаѓа од португалскиот и шпанскиот збор за поморска флота. Флота значи голема формација на воени бродови, на море директен еквивалент е војска на копно.

Веројатно се прашувате како овој превод „поморска флота“ се поврзува со сребрено јадење? Добро прашање, важноста на овие сребрени садови денес е всушност историјата скриена зад нив.

Се веруваше дека овие оригинални сребрени садови биле земени од бродови со шпанско/португалско богатство низ шпанската армада во 1588 година, за време на владеењето на кралицата Елизабета 1.

Сер Волтер Рали, господин од Англија, познат по своето истражување, имаше колега по име „Сер Кристофер Харис“ од Радфорд, Девон. Харис работел како службеник за адмиралитет за време на војната во шпанската армада (1585-1604), слично во тоа време Харис ги стекнал овие јадења во негова сопственост. Можеби како подарок од самиот Рали за тоа што беше дел од флотата, ја победи шпанската армада, меѓутоа, сосема е веројатно дека садовите биле земени од бродовите „Богатство“. Особено еден брод што се издвојува е португалскиот брод „Мадре де деус“ (Богородица), кој беше заробен од Англичаните во 1590 година, складиран полно со исклучителен товар од злато, сребро, накит и зачини.

Покрај тоа, овие јадења беа закопани во поле за време на граѓанската војна околу 1645 година, со цел да се избегне запленување од парламентарните трупи. Садовите лежеа непречено с red додека не беа откриени во 1900 -тите, беа основани вкупно 26 јадења, кои сега се во сопственост на британскиот музеј. Првично имаше 31 сребрени јадења во сервисниот сервис на сер Арима на Сер Кристофер Харис. Секое откриено јадење армада е изгравирано со рацете на Сер Кристофер Харис и неговата сопруга Мери Сиденхем.

Едно од големите прашања с still уште неодговорено е каде се дополнителните пет јадења што го сочинуваат сервисот Армада ?. Ова допрва треба да се одговори, дали се уште погребани? Неоткриено на дното на океанот? Или едноставно да седите на нечија табла дома ненамерно сфаќајќи ја вредноста и историјата на сребрените садови.

Во текот на 16 и 17 век колекциите на сребро обично биле поврзани со богати англиски семејства, вклучувајќи ги богатите, кралските семејства и славните. Се истакнаа две специфични цели, од кои едната дејствува како инвестиција, а другата е начин за зајакнување на престижот и статусот на семејството. Свечените настани во Елизабетанската Англија би ги користеле овие јадења за други цели, како што е одржувањето на топлината на храната, ќе се користи со превртување помали садови за покривање на поголемите садови.

Важно е да се запамети дека функционалните предмети од злато и сребро од овој датум ретко преживуваат, нагласувајќи ја вредноста на преостанатите јадења од армада денес уникатен опстанок на англиското сребро за јадење. Меѓутоа, во текот на елизабетанската ера, садовите честопати се продаваа и се растопуваа за готовина или се правеа нови модерни, модерни предмети во минатото.

Денес, имаше мали промени во репродукцијата на овие јадења, вклучително и помалку вовлечено дно на садот и бандажи обични наместо испишани со кругови. Функциите на овие јадења денес ќе бидат прекрасен подарок за крштевање, свршувачка, свадба или годишнина или едноставно користење малку поголеми за доделување награди или како трофеи.


Изложба на флота на богатство од 1715 година

Ако се најдете во Талахаси, Музејот за историја на Флорида има изложба на флота на богатство од 1715 година што мора да се види. Кликнете овде за локацијата и времето.

Изложбата ја прикажува прекрасната колекција на монети и артефакти од државната Флорида, пронајдени од флотата од 1715 година. Изложбата на музејската флота е оценета како една од најдобрите во државата.

Следува краток фотографски преглед на она што се чека за посетител на Музејот на историјата на Флорида.

Наслов 1 – Кутиите за inидни монети се специфични за нане. Оној што е прикажан погоре е само од ковачницата на Мексико.

Првата слика прикажана погоре е wallиден приказ на шпански колонијални златни и сребрени монети. Монетите се прикачени на дисплејот со специјален леплив восок кој им овозможува на монетите да останат на своето место без да ја оштетат површината на монетата.

Во други случаи се прикажани кованиците за пари на Лима, Потоси и Богота и други помали кованици. Во непосредна близина на displayидниот приказ погоре се прикажани златници во центарот и лево со сребрени монети десно. Се водеше сметка за одвојување на монетите по апоен. Поголемите осум ескудо златни парчиња се на врвот проследени со помала апоенска вредност од четири ескудо, две ескудо и еден ескудо. Имајте на ум дека златниците покажуваат речиси тркалезен изглед, додека сребрените монети десно се повеќе груби. Сите овие монети се рачно изработени и нема две идентични.

Наслов 2 – Спектакуларен приказ на шпанско сребро.

Тука, парчиња од осум (наплата), клинови во форма на пита, кружен сребрен ингот и голема сребрена лента се комплиментираат едни со други заедно со други артефакти поставени во песок. Клиновите и тркалезниот ингот се iousубопитни по тоа што немаат даночни марки. Постои одредена поддршка за теоријата дека тие биле шверцувани предмети заобиколувајќи го даночниот процес. Шипката и некои монети лежат на две инготи од бакарни легури, неформално истурени во песок, и Шпанците не ги третираат како богатство. Групата монети, долу десно, намерно беше оставена без конзервација и на аигрет, слично како што се појавуваат кога се наоѓаат на остатоци.

Наслов 3 – Поблизок преглед на парчињата од осумте на сликата во насловот 3.

Ова открива дека повеќето од овие монети имаат доволно дизајн за да се идентификува ковачницата како Мексико, но малкумина имаат датуми. Она што е многу видливо се ударите со чекан што се применуваат на монетите (најчесто наречени ознаки за чекан). Планкетите за монети од Мексико се со поголема веројатност да имаат неправилна форма, како што се гледа на оваа слика.

Наслов 4 – Друг поглед на кутијата со сребрени монети ја покажува дупката површина на сребрената прачка заедно со залак на анализаторите.

Пумпата “ не е од корозија, туку настанала кога се истурила инготката. Големиот багер од 77 фунти, исто така, има јасни даночни ознаки што укажуваат дека тој бил легитимен и дека не бил шверцуван. Шипката и некои монети лежат на две инготи од легура од бакар. Исто така, се гледаат баластни камења и лево голема грутка сребрени монети, кои беа дел од големата торба со монети што слезе недопрена кога потона бродот. Овие монети се споени заедно во „грутка“ поради дејството на солената вода на површината на среброто. Во пакетот на монети забележете ја сино -зелената боја од бакар оксид. Сите сребрени монети содржат мала количина бакар и покрај високата содржина на сребро. Корозијата на морската вода ја прави трагата бакар многу очигледна по сино зелената боја.

Наслов 5 – Убаво претставен приказ на златни ескудо од шпанските колонијални ковачници во Богота, Лима и Мексико Сити.

Монетите се прикажани меѓу баласт камења и дрвени бродови извлечени од флотата од 1715 година. Златниот диск во долниот лев агол е ингот. Овој е легитимен бидејќи е покриен со даночни марки. Инготата на каменот за баласт е curубопитна. Тој е скршен и веројатно се состои од златни предмети загреани и притиснати во лабава инготка, но не толку целосно стопени за да биде хомогена. Исто така, има релативно висока содржина на бакар типично за индиското злато. Се смета дека е веројатно старо во однос на другите предмети пронајдени на екранот. Можеби тоа е од првите неколку децении шпански колонијализам кога златните индиски написи понекогаш се загреваа и се притискаа во неформални инготи за поделба и испорака. Забележете го златниот синџир на броеница обвиткан со дрва од брод и#8217 -ти.

Наслов 6 – Накит одговара за кралица заедно со други златни артефакти се вешто наредени во овој случај.

Прстени, златни синџири и религиозни артефакти комплиментираат други златни предмети наведени во овој аранжман. Порано се мислеше дека златниот сад е послужавник, но подоцна беше утврдено дека е тава со какао ”. Форма на релативно слатко, но зачинето какао беше популарен шпански пијалок во тие денови. Фрагменти од глинени цевки може да се видат во долниот десен агол. Овие цевки најчесто се наоѓаат меѓу остатоците од флотата од 1715 година.

Наслов 7 – Овој случај се фокусира на некои прибор за јадење што беше пронајден од флотата од 1715 година.

Садовите од глинен сад и чинијата со калај може да се работи за неред од службеници. Морнарите јадеа дрвени чинии или чинии со дрвени лажици. Морнарите поседуваа сопствен дрвен прибор. Сребрената вилушка, лажица и чинија може да беа Капетаните или некој со висок статус (или товар). Плочата има ознака на производителот и#8217 -ти, како и даночни марки. Овие може да се видат на раб на чинија најблиску до камерата. Фрагментот од кристален пехар би бил објект со висок статус. Порцеланската чинија најверојатно била товар. Сребрениот свеќник има разработен шпански натпис кој всушност вели дека е посветен на светец и испратен во црква во Шпанија.

Наслов 8 – Сината фрагменти и чинии од бели порцелански чинии се кинески стоки за трговија.

Фините порцелански примероци се исклучително вредни, а недопрените парчиња се уште поретки.

Наслов 9 – Овој екран прикажува шишиња со кромид и тегли од земја.

Многу такви предмети се пронајдени низ урнатините на флотата од 1715 година. Забележете колку грубо се прават шишињата, најверојатно, треба да се фрлат кога ќе се испразни нивната содржина. Исто така, нивната форма го спречува превртувањето на масата во тркалање мориња.

Наслов 10 – Топ од шест килограми.

Овој тип на уредби, обично фрлени во железо, но понекогаш и во бронза, беше вообичаен за шпанските галеони од ерата. Голем галеон лесно може да монтира 50 од нив.

Наслов 11 – Преден поглед на топ од шест килограми.

Ова дава подобар впечаток за неговата големина. Превозот со пиштоли е модерна репродукција.

СПЕЦИЈАЛНА БЛАГОДАРАМ на Дејвид Дикел, оддел за историски ресурси на Флорида, за неговата помош во развојот на текстот за овие фотографии.


Алис Даниген беше шеф на Бирото во Вашингтон на Асошиетед Негро Прес, библиотека Шлесингер, РИАС, Универзитетот Харвард

Кога жените од Националниот клуб за печат ја објавија својата книга за готвење во 1955 година, Кој вели дека не можеме да готвиме, првиот рецепт беше поднесен од пионерската афро-американска новинарка, Алис А.Даниган, шеф на Бирото на Вашингтон на Асошиетед Негро Прес од 1947 до 1961 година.

Г -ѓа Даниген беше активист за граѓански права и прва жена дописник од црна боја која доби акредитиви од Белата куќа. Таа го покри кампањата на Хари С. Труман во 1948 година, станувајќи првиот црн новинар што го придружуваше претседателот додека патуваше. Во нејзината автобиографија, Алис А. Даниген: Искуство на црна жена, таа напиша за борбата против сегрегацијата на која била сведок во 1940 -тите и 1950 -тите години.

Еве го рецептот на г -ѓа Даниген во книгата на Клубот за печат:

На FDR ова му се допадна најдобро

АКО ТРЕБА ДА СЕ ПОСЕТИТЕ во Малата Бела Куќа во Верм Спрингс, Georgiaорџија, ќе видите напишано на кујнскиот wallид над рерната: „Јас го подготвив првиот и последниот оброк во оваа куќа за претседателот Рузвелт“. Оваа изјава е испишана на 12 април 1945 година, од г -ѓа Дејзи Бонер, која дваесет години служеше како готвачка во Белата куќа во Грузија. Таа се сеќава на менито за појадок минатиот ден, а суфлето со сирење беше закажано за ручек од 1:15 часот, но никогаш не јадеше.

Г -ѓа Бонер водеше книга со мени за оброците што му се служеа на претседателот во последните две посети на Топло Спрингс. „Претседателот имаше многу омилени јадења“, рече Дејзи Бонер, „но она што мислам дека најмногу му се допадна беше мојот специјален капетан на земјата“.

Малата Бела Куќа на Рузвелт во Топли Спрингс, орџија. Фотографија од Коре Тор Олсен

ЗЕМЈА КАПЕТИН

1 кокошка или 2 пржени
2 или 3 зелени пиперки, сецкани
1 чешне лук
2 средни главици кромид, сецкани
1 конзерва домати (зачувајте малку за украсување)
2 чаши ориз варени додека не се исуши
(користете бел, кафеав или див ориз)
1 лажичка кари во прав (или по вкус)
1 лажичка мајчина душица
1/4 чаша суво грозје во сос
1/4 чаша суво грозје за гарнир
1/4 чаша бадеми или какви било ореви
1 конзерва печурки
Сол и бибер по вкус

Се вари пилешко додека не се направи, и се коски. Соте го кромидот, потоа додадете ги сите состојки за сос (с everything освен зелените пиперки, оризот, сувото грозје и оревите за гарнир). Додадете пилешко во сос и динстајте 20 до 30 минути. Послужете со ориз. Украсете со сурови зелени пиперки, суво грозје и ореви. Тенок сос. Служи 6 или повеќе.

ФДР работи во Малата Бела куќа неколку дена пред неговата смрт, на 12 април 1945 година, на фотографија направена од неговата пријателка Маргарет „Дејзи“ Сакли. Википедија.


Чандаварам Ступа: Повторно враќање на наследството на Буда

Во 2016 година, Националната галерија на Австралија и врати на Индија камен панел од 3 век од н.е. насловен како „Обожаватели на Буда“. Галеријата ја купи за 595.000 американски долари од посрамениот Newујоршки трговец со уметнички дела-шверцер Сумхаш Капур, кој во моментов се наоѓа во затворот во Тамил Наду и го чека судењето.

Но, каква е врската помеѓу гестот на австралиската влада и заспаното село во Андра Прадеш? Прекрасно извајаниот панел од варовник вратен од австралиската галерија беше украден од будистичкиот комплекс Чандаварам, едно од најзначајните будистички локалитети од ерата Сатавахана во јужната држава.

Сместен на бреговите на реката Гундлакама во областа Пракасам, Комплексот беше откриен дури во 1964 година од тим предводен од д -р В Кришна Састри, поранешен директор на Одделот за археологија и музеи.

Малкумина сфаќаат дека Андра Прадеш е дом на некои од најисториските будистички локалитети во Индија. Всушност, регионот може да се пофали со повеќе од 140 будистички локалитети, подвлекувајќи ја важноста на религијата овде, каде што напредувала под царевите Сатавахана, кои владееле со Декан од 2 век пр.н.е. до 2 век н.е.

Околу крајот на 1 век н.е., Сатаваханите го префрлиле својот главен град во Дањакатака (Амаравати) од Пајтан, а со нив отишле и научници, трговци и трговци. Освен големата Амаравати Ступа, тие изградија и други големи ступи додека се движеа, на места како Нагарјунаконда, Јагајапета и Бхатипролу, секој на важно место на трговска рута. Растот дополнително се храни со злато од Рим. Иако овие места привлекуваат туристички сообраќај, многу други избледени во заборав. И Чандаварам е еден од нив.

Изградена по древна рута од северна Индија до Канчипурам на југ, оваа област беше центар на континуирана активност во античките времиња, како што може да се види од присуството на трикрилни вихари, пронајдени за време на ископувањата во 1970-тите. Откриени се и неверојатен број артефакти како извајани плочи, монети Сатавахана и натписи Брахми.

Но, она што го прави овој комплекс да се истакне е неговата главна ступа, Чандаварам Маха Ступа, како што се нарекува, изградена на двострана, покачена платформа со впечатлива и уникатна купола. Единствената друга ступа од ваков вид во Индија е спектакуларната во Санчи во Мадја Прадеш.

Тоа е исто така еден од најголемите ступи во Јужна Индија и украсен е со варовнички панели што прикажуваат настани поврзани со животот и учењата на Буда, вклучувајќи го и големото одрекување, дрвото Боди, престолот, огнениот столб и ДармачакраНа Тука, занаетчиите користеле огромни правоаголни камени плочи за да издлабат сцени од будистичката митологија, вертикално, во различни оддели, една над друга.

Кога ги најдоа моштите на Буда!

Интересно е што отсуството на Ајака платформи во четири насоки со пет впишани столбови на секој од нив, како оној во Нагарјунаконда, подразбира распространетост на будизмот Теравада во оваа област во минатото време.

Со текот на вековите, со падот на будизмот, оваа грандиозна локација беше целосно заборавена. Вистинската трагедија, сепак, е што пред неговото ископување, ова историско место било искористено за градежни материјали од страна на локалното население, што еродирало голем дел од неговата оригинална структура.

Комплексот исто така беше ловиште за шверцери на антиквитети, како што покажува панелот што го врати Австралија. Тоа не е се. Музејот на самото место, во кој се наоѓаа ископани артефакти, беше ограбен од крадци трипати од октомври 2000 година до март 2001 година и оттогаш останува затворен.

Во 2015 година, државната влада иницираше напор за зачувување овде, со надеж дека ќе го доведе комплексот Чандаварам во будистичкото коло Андра Прадеш и ќе им понуди на туристите причина да патуваат овде.

Најблискиот аеродром е Меѓународниот аеродром Вијајавада (150 км). Најблиските железнички станици се Донаконда и Онголе, кои се поврзани со големите градови во Индија. Во рамките на Андра Прадеш, редовните автобуси возат до Чандаварам преку Онголе.

Овој прекрасен комплекс на палати во аму беше седиштето на првиот Махараџа во Jamаму и Кашмир, кој ја „купи“ својата титула и територија од Британците. Фатете ја драмата и интригите што се одиграа во нејзините области

На ветерниот брег на Тамил Наду се наоѓа рибарско село за кое се верува дека има фрагмент од крстот на кој бил распнат Исус. Фатете ја фасцинантната приказна за Манапад, место за аџилак што брзо привлекува аџии од различен вид

Во мал агол на она што некогаш беше моќно пристаниште 5000 години назад- Лотал, стои храм посветен на „Божицата на морето“.


Богатство Шаурс: залиха на римско сребро од 2 век н.е

Селото Шаурс се наоѓа во северна Франција во близина на Монкорне во одделот Ајс. Најпознато е како местото каде што беше пронајдено богатството Chaourse во 1883 година.

Тоа е залиха на римско сребро, кое датира од II и III век од нашата ера, а денес е изложено во Британскиот музеј. Според Википедија, богатството е една од најистакнатите услуги за трпеза што преживеале од антиката. На некои од сребрените плочи, испишани се две имиња, Каваријанус и Гениалис, веројатно сопствениците на услугата.

Богатството Chaourse изложено во Британскиот музеј

Според Википедија, е една од најистакнатите услуги за трпеза што преживеале од антиката

Собирот бил пронајден во поле завиткано во ткаенина во 1883 година. Британскиот музеј го купил шест години откако бил пронајден. Заедно со богатството, пронајдени се и сребрени монети. Тие биле користени за време на галскиот император Постумус, а подоцна и за време на владеењето на Галениус, и биле погребани со остатокот од залихите.

Неколку од предметите се од 2 век, но повеќето од нив се од 3 век од нашата ера. Облакот Chaourse содржи 39 предмети и само огледало, а пет мали садови не се сребрени. Огледалото е половина бронза, половина сребро и украсено со сребрен лист. Тоа е дел од предметите што ја формираат услугата за тоалет.

Ископан е во 1883 година на поле во селото Чаурс

Купена е шест години откако е пронајдена, од Британскиот музеј

Десно се фигурината на божеството Фортуна и чинијата со римскиот бог Меркур, а во средината е тенџерето со пиперка во форма на африканско момче или роб

Сребрената чинија со свастика во центарот

Едно од четирите големи јадења за сервирање има свастика во центарот и е инкрустирано со нијело. Друго јадење има фигура на богот Меркур во центарот.

Остатокот од богатството вклучува многу делумно позлатени бокали, чаши за пиење направени од сребро, две кофи или ситули, разни чинии украсени со цветни и животински дезени, фигура на божицата Фортуна и мало пиперче во форма на заспан Африканец момче во позиција на сквотирање. Се сугерира дека тоа е тенџере со пиперка на африкански роб, бидејќи градите му се врзани со синџири. Дупките за пиперката му се на главата.

Различни чинии и мали чинии, вклучувајќи ја и чинијата Genialis со розета во центарот десно

Две чинии со богатството се скоро идентични по својата форма и декорација што можеби се направени во иста работилница.


Цицерон и заборавената гробница на Архимед

Римјаните биле големи почитувачи на Грците и нивната цивилизација. Царот Нерон, на пример, бил филхелен кој патувал многу низ Грција, па дури и дал огромно ослободување од данок на покраината. Друг римски император, Каракала, бил опседнат со Александар Велики и се обидувал да се угледа на својот идол на многу начини. Меѓутоа, овие имитации не беа многу успешни, а понекогаш и комични. Друг начин на кој може да се изрази римското восхитување кон Грците беше преку посета на гробовите на славните Грци. Патем, оваа традиција сама по себе има предност во грчкиот обичај да ги посетува гробовите на хомерските херои. Еден познат пример за посета на Римјанка на грчка гробница беше оној на републиканскиот оратор Цицерон. Всушност, Цицерон тврдеше дека не само што го посетил гробот на Архимед, туку всушност и повторно го открил откако долго време бил заборавен.

Цицерон на гробот на Архимед. Извор: BigStockPhoto

Архимед бил математичар, физичар, инженер, пронаоѓач и астроном, и веројатно е еден од најистакнатите научни мислители на античкиот грчки свет. Анегдота за тоа како го открил „Принципот на Архимед“ и придружната фраза „Еурека“ (што значи „го сфатив“ на грчки) е една од најпознатите приказни за научни откритија. Освен неговиот придонес во научното знаење и неговите пронајдоци, вклучувајќи пумпа за завртки, сложени макари и одбранбени воени машини, меѓу многу други, малку се знае за животот на Архимед.

Според достапните извори, Архимед е роден околу 287 година пр.н.е. во градот Сиракуза, Сицилија. Во тоа време, градот бил автономна грчка колонија Магна Грација. Иако е познато дека биографијата на Архимед ја напишал неговиот пријател, Хераклидес, ова дело не постои, па оттука и недостатокот на детали за животот на овој голем мислител. Архимед починал околу 212 година пред нашата ера, жртва од Втората пунска војна. Ова беше војна помеѓу Рим и нејзиниот ривал во Средоземното Море, Картагина, кон крајот на 3 век пр.н.е. Бидејќи Сиракуза беше сојузник на Картагинците, беше опколена од Римјаните, и конечно падна по две години.

Архимед ја режираше одбраната на Сиракуза од Томас Ралф Спенс, 1895 година ( Викимедија Комонс )

Според извештајот на Плутарх, Архимед бил убиен од римски војник кога одбил да се сретне со победничкиот римски генерал Марселус. Причината за ова одбивање наводно се должи на неговото размислување за математички дијаграм и неговата желба да го реши тој проблем, наместо да се сретне со генералот. Плутарх исто така споменува алтернативна верзија на приказната, во која Архимед бил убиен додека се обидувал да им се предаде на Римјаните. Според оваа верзија на приказната, Архимед носел некои математички инструменти, кои римскиот војник ги погрешил како вредни предмети, што резултирало со негова смрт. Но, веста за смртта на Архимед не беше добро прифатена од Марцелус, кој го препозна Архимед како голем научен мислител и нареди да не му се наштети.

Смртта на Архимед од Томас Деџеорге, 1815 година ( Викимедија Комонс )

Посетата на Цицерон на гробот на Архимед може да се најде во римските оратори Спорови на Тускулан , серија книги напишани со цел популаризација на стоичката филозофија. Според извештајот, Цицерон бил на Сицилија и служел како квестор. За време на неговиот мандат таму, тој одлучи да го посети гробот на Архимед. Меѓутоа, Сиракузанците не биле свесни за оваа гробница и негирале дека воопшто постои. Цицерон тогаш одлучил да ја побара гробницата и успеал да ја пронајде во близина на портата Агригентин. Цицерон ја идентификуваше гробницата врз основа на некои стихови што ги слушна дека се испишани на споменикот. Натписите наведуваат дека на гробот има камен цилиндар и сфера, што му овозможува на Цицерон да ја лоцира гробницата на Архимед.

Цицерон и судиите ја откриваат гробницата на Архимед од Бенјамин Вест, 1796 година ( Викимедија Комонс )

Иако изгледа дека оваа приказна е за изгубена гробница откриена од римски оратор, таа има поважна поента, како што се наоѓа во Цицерон Спорови на Тускулан На Всушност, Цицерон споменува дека неговата приказна за откривање на гробот на Архимед била дигресија од темата за која пишувал. Овој предмет беше промовирање на потрагата по знаење над материјалното богатство. Архимед, како и другите грчки мислители како што се Демокрит, Питагора и Анаксагора биле споредувани со тирани, а Цицерон изјавил дека животот на првите бил подобар од животот на вториот.

Избрана слика: Слика на Пол Барботи (1821-1867), прикажувајќи ја сцената на Цицерон додека го открива гробот на Архимед заборавен од Сиракузанците. ( Викимедија Комонс )

Јегер, М., 2002. Гробот на Цицерон и Архимед. Весник на римски студии, том 92, стр. 49-61.


Цитер (кин) испишан со името „Стенкање на змејот“

Цитра (Чин) испишано со името „Скакот на Змејот“, и династијата „Танг на Северна Сонг“, 618-1127, Лак над дрвени штипки и клучеви од жад застанува инкрустирани со метални свилени жици. Штипки, клучеви и жици се замена, Кина, 123,2 x 20,9 x 11,2 см (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Charles Lang Freer, F1915.100)

Овој долг, правоаголен инструмент е цитра, или Чин на кинески. Тоа е исклучително ретко, бидејќи не постојат многу музички инструменти од овој период и денес. Пресечениот преглед (традиционално наречен „нанижани бисери“) и релативно дебелата звучна кутија сугерираат дека е направена за време на династијата Сонг (960–1279) или порано. Инструментот има седум свилени жици со различна дебелина. Theиците се монтирани на шуплива, лакирана дрвена кутија. Тринаесет инкрустирани инсерти од жад трчаат по надворешниот раб за да ги означат позициите на теренот и да му помогнат на изведувачот да постави прст.

Долна страна. Цитра (Чин) испишано со името „Скакот на Змејот“, и династијата „Танг на Северна Сонг“, 618-1127, Лак над дрвени штипки и клучеви од жад застанува инкрустирани со метални свилени жици. Штипки, клучеви и жици се замена, Кина, 123,2 x 20,9 x 11,2 см (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Charles Lang Freer, F1915.100)

Долната страна е засечена со зборови што се преведуваат со „Стенкање на змејот“, име што го добил овој инструмент. Понатамошните натписи ја опишуваат музиката на инструментот како да произлегува од небото, неговата музика поседува речиси магична, животворна моќ.

Цитра (Чин) испишано со името „Скакот на Змејот“, и династијата „Танг на Северна Сонг“, 618-1127, Лак над дрвени штипки и клучеви од жад застанува инкрустирани со метални свилени жици. Штипки, клучеви и жици се замена, Кина, 123,2 x 20,9 x 11,2 см (Freer Gallery of Art, Smithsonian Institution, Washington, DC: Gift of Charles Lang Freer, F1915.100)

Чин се еден од најстарите кинески музички инструменти, веројатно во употреба уште во династијата Шанг (околу 1600–1050 г. пр.н.е.). Кога свири, изведувачот ги кине жиците со десната рака и го менува теренот со левата. Дизајнот на А Чин, како што е неговата форма со седум жици, беше стандардизирана за време на династијата Хан (206 пр.н.е. – 220 н.е.). Чин сопствениците и мајсторите честопати ја запишуваа таблата на скапоцен инструмент со поетски списи, пофалувајќи ја неговата преподобна историја и духовни доблести. За разлика од западните инструменти кои често се свират во оркестри на големи собири, Чин се играат главно за лично уживање или за мала група пријатели, често во приватни градини.

Чин со векови биле ценети како симбол на висока култура од кинеската елитна класа. Од секој научник-господин се очекува да биде вешт во четири уметнички форми: Чин (музика), чи (шах), шу (калиграфија) и хуа (сликање). Чин играњето се смета за духовна и интелектуална активност. Може да помогне со само-култивирање и подобрување на учењето. Во кинеските пејзажни слики, често се гледа како играат мудреци и научници Чин додека уживате во прекрасната глетка.

Овој ресурс е развиен за настава во Кина со Смитсонијан, овозможен со дарежливата поддршка на Фондацијата Фримен


7 Антички римски пцовки може да работите во модерниот живот

Таблети за проклетство, познати на истражувачите како дефиксирања, биле популарна форма на изразување во Римската империја од 5 век пр.н.е. до 5 век н.е. Пронајдени се повеќе од 1500 таблети - испишани на латински или грчки, и испишани на парчиња рециклиран метал, керамика и карпа - запечатени со клинци и скриени во гробови, бунари и природни извори. Многумина се толку формулирани што се мисли дека се напишани од професионални писари кои се ставиле настрана како писатели на клетви, и чии зборови, како што се веруваше, ќе ги натопуваат таблетите со магија.

Користени како од обичните луѓе, така и од елитата, малите белешки открија што многу Римјани навистина сакале боговите да им го прават на своите непријатели: Проклетството во сортата градина ќе ги замоли боговите да „врзат“ туѓо тело за да им ја одземат моќта. Други се осврнаа на одмазда, кражба, loveубов, па дури и спорт. Некои од поинвентивните би можеле да се користат во нашите животи од 21 век-само сменете ги римските имиња и искористете ја вашата фантазија за да добиете темна магија за да го направите своето.

1. "СТАР, КАКО ПУТРИД ГОР"

Проклетство: Vetus quomodo sanies signeficatur Tacita deficta.

Превод: „Тацита, со ова проклетство, е обележана како стара како гнилост.

Никој не знае што направи Тацита, но сигурно беше грозоморно да се гарантира ова сериозно проклетство. Откриено во гроб во Римска Британија што датира од почетокот на 2 век н.е., ова проклетство е напишано наназад на оловна плоча, можеби за да биде посилна.

2. „ГУБИ ГО УМОТ И ОЧИТЕ“

Проклетство: Docimedis perdidit manicilia dua qui illas involavit ut mentes suas perdat et oculos suos in fano ubi destinat.

Превод: „Докимедис загуби две ракавици и бара одговорниот крадец да ги загуби умовите и очите во храмот на божицата“.

Сиромашниот Докимедис само се обидуваше да ужива во убаво натопување во Аква Сулис, сега позната како Римска бања во Сомерсет, Велика Британија, кога некој тргна со своите ракавици. Овој таблет датира од 2 до 4 век н.е. и доаѓа од голем број клетви што се однесуваат на кражби во бањи, кои очигледно беа неконтролирани.

3. „МО MЕ ДА ПРЕДНОСТАТ СВЕТИТЕ, РАКОТ И КРВАТИТЕ“

Проклетство: Humanum quis sustulit Verionis palliolum sive res illius, qui illius minus fecit, ut illius mentes, memorias deiectas sive mulierem sive eas, cuius Verionis res minus fecit, ut illius manus, caput, pedes vermes, рак, vermitudo interet, membra medullas illius inteus, membra medullas illius inteus.

Превод: „Човекот што го украде наметката на Верио или неговите работи, кој му го одзеде имотот, нека биде без умот и меморијата, било да е жена или оние што му го одзеле имотот на Верио, нека продираат црви, рак и отрепки рацете, главата, стапалата, како и екстремитетите и коските “.

Ова е особено непријатно проклетство врз виновникот што ја украл облеката на Верио, бидејќи јадењето од црви се гледало како особено ужасна, недостоинствена смрт. Таблетата е пронајдена во близина на Франкфурт, Германија и датира од 1 век н.е.

4. "БИДЕ СТРУКНА ГУМА"

Проклетство: Qui mihi Vilbiam involavit sic liquat comodo aqua. Ел […] мути што ем инволавит.

Превод: "Нека личноста што ја одведе Вилбија од мене стане течна како водата. Нека биде немо онаа што толку непристојно ја проголта."

Оваа делумно скршена оловна таблета се однесува на „кражба“ на жена по име Вилбија од непознато лице дали Вилбија била девојка, наложница или роб на давателот на клетви е нејасно. Пронајдено е и во Римската бања.

5. "БИДЕТЕ НЕспособни за синџирските мечки"

Проклетство: Имплицирано лансирање Винченцо Царицони, користете лига но неспособно, сето тоа е можно, не се појавува во die Merccuri in omni ora iam iam, cito cito, facite!

Превод: „Заплеткајте ги мрежите на Винчензус Заризо, нека не може да синџири на мечки, нека загуби со секоја мечка, нека не може да убие мечка во среда, во секој час, сега, сега, брзо, брзо, направете го тоа да се случи! "

Ова проклетство е наменето за гладијаторот Винчензус Заризо, кој се борел во Картагина, Северна Африка, во 2 век н.е. Авторот на проклетството, најверојатно, имал пари во борбата со мечката на Заризо.

6. „УБИЈТЕ ГИ КОORИТЕ“

Проклетство: Помагајте ги демоните, многу е потребно, и побарајте да го користите ова, ако сте умреле, ова време треба да го направите, како и празници и други крстови, окупации и агитатори Clarum et Felicem et Primulum et Romanum occidas.

Превод: „Те молам, дух, кој и да си, и ти наредувам да ги измачуваш и убиваш коњите на зелено -белите екипи од овој час па натаму, од денес, и да ги убиеш Клорусија, Феликс, Примул и Романус, кочијаши “.

Најчесто проколнатите животни на овие табли беа коњите, со оглед на нивната важност во трките со кочии. Ова особено проклетство доаѓа од Хадруметум (во денешен Тунис) од 3 век н.е., а страната спроти клетвата вклучува груб приказ на анатомски правилно божество, веројатно за да помогне да се осигура дека ривалските тимови не успеале.

7. "НИКОГАШ ПОДОБРО ОД МИМ"

Проклетство: Sosio de Eumolpo mimo ne enituisse poteat. Ebria vi monam agere nequeati во еколео.

Превод: "Сосио никогаш не смее да работи подобро од мимикот Еумолпос. Не смее да може да игра улога на мажена жена во состојба на пијанство на млад коњ".

Овој таблет му посакува лошо на актерот по име Сосио. Во римскиот комичен театар, очигледно „пијаната жена на коњ“ била вообичаена шега, така што оној што ја проколнувал се надева дека рутинската режим на Сосио ќе пропадне. Пронајден е на местото Рауран во западна Франција и датира од крајот на 3 век н.е.


Запишано јадење од богатството во Картагина - историја

Ископувањата во Зама откриваат дека Картагинците не ги жртвувале децата.
од страна на Пјеро Бартолони, Раководител на Одделот за феникиско-пунска археологија на Универзитетот ди Сасари и омилен студент на познатиот археолог Сабатино Москати.

Ископувањата во Ашкелон докажуваат дека Римјаните се удавиле, ги фрлиле нивните машки бебиња

Уште родени фетуси во Урнс и засилувајте ја вечната лага на Диодоро Сикуло
Преведено од италијански со учтивост на Пасквале Мереу, Каралис, Сардинија, Италија
Од IGN Италија Глобална нација (мај 2007 година)

Ископувањата во Зама, Тунис, откриваат дека практиката на жртвување деца од страна на Феникијците е мит. Митот е роден во грчко-римската ера со Диодоро Сикуло. Тој тврдеше дека во 310 година п.н.е. Картагинците се сетиле дека не го почитувале својот бог Хронос со годишната жртва на деца од благородни семејства. Поради тоа, за неколку дена, тие заклаа двесте деца. Неодамнешните археолошки откритија ја отфрлија оваа макабна верска традиција, покажувајќи дека меѓу Феникијците нема трага од човечки жртви. Ова се појавува во едно интервју, во новиот број на италијанскиот преглед: & quotArcheologia Viva, & quot со професорот Пјеро Бартолони, раководител на Одделот за феникиско-пунска археологија при Универзитета ди Сасари, Италија, и омилен студент на познатиот археолог Сабатино Москати. Тој презеде голема кампања за ископување во Зама, Тунис, поврзана со падот на Картагина по битката кај Зама во 202 година п.н.е. Битката стави крај на втората пунска војна. Тој изјавува дека, Во древни времиња, на секои десет родени деца, седум починале во првата година, а од останатите три, само едно станало возрасно лице. Сега прашувам: дали е разумно, со толку високо ниво на смртност кај новороденчињата, овие луѓе да ги убијат своите деца? " Десет некрополи се места за одмор на деца. Всушност, откриено е - открива Бартолони - дека поголемиот дел од приближно 6.000 деца урни пронајдени во Картагина, содржат коски на фетуси, затоа на мртвородени бебиња. Малите постари деца остануваат проблем. Тие најверојатно починале пред нивното започнување, церемонија што одговара на католичкото крштевање. Пламените јазици на некој начин беа вклучени, бидејќи истата иницијација вклучуваше & quotpasspass оган „на детето, придружено со неговиот кум. Тие скокаа на запален јаглен, како што е напишано во Библијата, Книгата на кралевите.

Curriculum Vitae et Studiorum di Piero Bartoloni (на италијански)

Piero Bartoloni si è laureato in Lettere presso l`insegnamento di Filologia Semitica, relatore Sabatino Moscati, con una tesi sull`insediamento di Monte Sirai (Carbonia-Cagliari), conseguendo la votazione di 110 e lode.

Piero Bartoloni è stato Dirigente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche presso l`Istituto per la Civiltà fenicia e punica, del quale è stato Direttore dal 1997 al 2002. Attualmente è Professore Straordinario di Archeologia fenicio-punica presso l`Unari Inoltre, dal 1990 al 1994 è stato Professore di Archaeologia del Vicino Oriente e dal 1994 al 2000 di Archeologia fenicio-punica nell`Università di Urbino.

Пјеро Бартолони од 1962 година има археолошки мисии, просперитетни терестри и субакии и студии во Италија во Италија, во Европа, во Африка и Северна Америка.Attualmente, per conto del Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istituto di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiglio Nazionale delle Ricerche, dirige gli scavi archeologici a Zama Regia (Силијана-Тунизија) la во, Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Каliари).

Пјеро Бартолони è Coordinatore dell`XI Dottorato & quotIl Mediterraneo in età classica. Storia e culture & quot, è Membro del Comitato Nazionale per gli Studi e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto Italiano per l`Africa e l`Oriente. Пјеро Бартолони è Диреторе дел Мусео Археолошко Комунале & quot; Феручио Барека & quot; Сант`Антиоко (Каliари)

Piero Bartoloni è autore di circa duecento (две стотици) објавени научни каратери, tra le quali dieci libri.

Тофетот беше последното место за одмор за мртвородените и за децата што починаа во рана детска возраст. (погледнете го писмото подолу за поддршка на овој став)

Мохамед Хасин Фантар

Да не беа неколку класични прикази, научниците веројатно нема да ги припишат погребувањата во Кафејскиот тофет на жртвување деца. Некои од повеќе сензационални приказни, како што се оние поврзани со првиот век пр.н.е. историчарот Диодор Сикулус, се собрани во модерното време и поминаа како целосна вистина. На пример, во 19 век, Густав Флоберт ги опишал жртвите на Пуника за деца во својот роман „Саламб и оцирк“, тој воопшто нема докази, освен класичните извори.

Што ако, сепак, класичните извори се несигурни? Навистина, што ако сите докази во врска со погребувањата ‹или од литературни извори или археолошки ископувања ‹ се неверодостојни или неубедливи?

Еве го приказот на Диодор за начинот на кој Картагинците ги жртвуваа своите деца: & quotВиде во нивниот град бронзена слика на Кронус, која ги подава рацете, дланките нагоре и се наведна кон земјата, така што секое од децата кога се става на него се превртува и паѓа во еден вид јама исполнети со оган & quot (Историска библиотека 20,6-7).

Ова е материјал за мит, а не историја. Диодор, кој бил од Сицилија, најверојатно мешал приказни за Картагина со древни сицилијански митови и#8249 конкретно митот за големиот бронзен бик, изграден за сицилијанскиот тиранин Фаларис, во кој непријателите на кралот биле печени живи.

Сега, кога доаѓаме до поверодостојни извори, како римскиот историчар Полибиј (околу 200-118 пр.н.е.), не се споменува картагинска жртва на деца. Полибиј, како што знаеме, бил со римскиот војсководец Скипион Емилијан кога го уништил Пунскиот Картагина во 146 година пр.н.е. Полибиј немаше loveубов кон Картагина, тој се бореше против градот. Неговите докази би биле одлучувачки. Но, тој не упатува ни најмалку алузија на жртвување на деца во Картагина.

Ниту римскиот историчар Ливи (64 г. пр.н.е.-12 н.е.), посигурен современик на Диодор. Ливи беше релативно добро информиран за Картагина, но сепак не беше толку affeубезен кон градот за да го прикрие она што во неговите очи би било најлошото злосторство: намерно колење деца.

*За повеќе информации за значењето на зборот & quot Молох, & quot; види Лоренс Е.Стагер и Семјуел Р. Волф, & quot; Детска жртва во Картагина ‹Религиски обред или контрола на населението? Преглед на библиската археологија, јануари/февруари 1984 година. (Ова издание не е печатено. За да нарачате фотокопија од овој напис, јавете ни се на 1-800-221-4644.) Значи, од класичните извори воопшто не е јасно дека Картагинците ги жртвуваа своите деца на боговите. Што е со библиските стихови кои често се земаат како доказ за жртвување на деца меѓу Ханаанците и#8249 особено Феникијците, кои ја основале Картагина? Зборот „Тофет“ е познат само од хебрејската Библија, се појавува неколку пати во Еремија, еднаш во Исаија и еднаш во Цареви, секогаш во ист контекст: „Тој [крајот на седмиот век пр.н.е. Јудинскиот цар Јосија] го оскверни Тофет, кој се наоѓа во долината Бен-Хином, така што никој не би направил син или ќерка да поминат низ оган како жртва на Молох (2 Цареви 23:10).* Толку силна врска има се претпоставуваше помеѓу таквите библиски пасуси и пуничките светилишта дека овие свети места во Картагина и на други места сега се нарекуваат Тофети. Меѓутоа, факт е дека во библиските пасуси не се споменува жртва. Тие се однесуваат само на поминување на деца низ оган.

Ниту класичните извори ниту библиските пасуси не даваат убедлив доказ за настаните што се случиле во Кафејскиот тофет. Што е со физичките факти?

Тофетот беше свето место каде што беа закопани урни со запалени коски на деца. Овие остатоци, згора на тоа, без сомнение беа погребани ритуално, во согласност со пунските верски или култни закони. Означување на некои урни се стели со феникиски натписи, заедно со симболи (како триаголен симбол на божицата Танит) и фигурарни слики. Опожарените остатоци се оние на многу мали деца, дури и фетуси во одредени урни, коските на животните се откриени. Во некои случаи, урната содржи остатоци од деца и животни измешани заедно. Како ги објаснуваме овие факти?

Некои историчари, како францускиот научник H & eacutel & egravene Benichou-Safar, предложија дека Кафејскиот Тофет беше едноставно детски гробишта во кои согорувањето беше метод на погребување. Меѓутоа, ова толкување се соочува со голема пречка: Многу од илјадниците натписи врежани на гробните стели се гласачки. Натписите даваат жртви и завети на боговите и се молат за богослов. Меѓутоа, ниту еден од овие натписи не споменува смрт.

Тофетот Картагина, како и другите Тофети на Сицилија и Сардинија, не бил некропола. Тоа било светилиште на пунскиот бог Баал Хамон.

Текстовите на натписите во Кафејскиот тофет сугерираат дека светилиштето било отворено за секого, без оглед на националноста или социјалниот статус. Знаеме дека луѓето што зборуваат грчки го користеа светилиштето, на пример, бидејќи во некои натписи имињата на боговите се препишани со грчки знаци. Странците кои го посетија Тофет очигледно не му го понудија на Баал Хамон своето потомство. Ниту, најверојатно, посетителите од другите пунски населби го посетиле Кафејскиот тофет за да ги закопаат или жртвуваат своите деца. Еден натпис, на пример, споменува жена по име „Аришат ќерка на Озмик. Се чини разумно да се претпостави дека Аришат, додека го посети големиот град Картагина, едноставно почувствува потреба да им оддаде почит на пунските богови и#8249или да изговори завет или да поднесе барање.

Кафејскиот Тофет беше свето светилиште каде што луѓето доаѓаа да даваат завети и да упатуваат барања до Баал Хамон и неговиот сопруг Танит, според формулата do ut des (& quot; Јас давам со цел да дадеш & quot;). Секој завет беше придружен со понуда.

Некои од стелите сугерираат дека животните биле жртвувани, а потоа понудени на боговите. На пример, некои стели мечат врежани прикази на олтари и глави на жртвите на животните.

Присуството на согорени коски на многу мали деца, доенчиња, па дури и фетуси е збунувачко. Ако Тофетот не бил гробишта (како што сугерира присуството на коски од животни), зошто наоѓаме доенчиња и фетуси закопани во светилиште?

Многу е вообичаено, низ целиот свет, да се открие дека на децата кои умираат млади, а особено на фетусите, им се доделува посебен статус. Многу култури веруваат дека ова едноставно не се обични смртни случаи. Италијанскиот археолог Сабатино Москати посочи дека во одредени грчки некрополи децата биле запалени и нивните гробници се наоѓале во посебен сектор, сосема различно од гробницата што се користи за возрасни. Ова е случај и во некои исламски некрополи, каде што деловите се резервирани исклучиво за гробовите на доенчињата. Дури и денес, јапонските деца кои умираат млади, наречени Гизу, се сместени во посебни области на храм и тие се претставени со врежани фигурини што укажуваат на нивниот свет статус.

Слично на тоа, Пунските деца кои починаа млади имаа посебен статус. Соодветно, тие беа запалени и закопани во комплет резервиран за култот на господарот Баал Хамон и дамата Танит. Овие деца не беа „вообичаени“ во вообичаената смисла на зборот, туку беа повлечени. Од мистериозни причини, Баал Хамон одлучи да ги потсети на себе. Подложувајќи се на божествената волја, родителите го вратија детето, враќајќи му го на бог според ритуал што вклучуваше, меѓу другото, согорување и погреб. За возврат, родителите се надеваа дека Баал Хамон и Танит ќе обезбедат замена за повратното дете и#8249 и ова барање е испишано на погребна стела.

Така, погребите на Тофет не беа вистински жртви на деца на боговите. Наместо тоа, тие беа враќање на деца или фетуси земени предвреме, со природна смрт.

Картагинците не ги жртвуваа своите деца на Баал Хамон во Тофет. Оваа локација под отворено небо, достапна за сите што се грижеа да го посетат местото, беше свето светилиште со кое претседаваа Баал Хамон и неговиот сопруг Танит. Човечките остатоци пронајдени во урните закопани во Тофет беа од деца потсетувани во присуство на боговите и затоа беа погребани во светилиштето. До ова светилиште дошле тажни родители, кои ги вратиле своите деца на Баал Хамон и Танит. Понекогаш родителите им принесуваа животински жртви на боговите за да ја побараат нивната наклоност. Потоа имале изрезбани и впишани завети погребни стели, заедно со потресното барање божествената двојка да им даде уште потомство.

Илјадниците индивидуални погребувања, неколкуте масовни погребувања и погребите на животните, сите покажуваат дека тоа биле жртвени жртви на боговите.

Лоренс Е.Стагер и Josephозеф А. Грин

Доказите дека Феникијците ритуално ги жртвувале своите деца доаѓаат од четири извори. Класичните автори и библиските пророци ги задолжуваат Феникијците за оваа практика. Стела поврзани со погребни урни пронајдени во декорациите на мечката Картагина алудираат на жртва и натписи со кои се изразуваат завети на феникиските божества. Урините закопани под овие стели содржат остатоци од деца (а понекогаш и од животни) кои биле кремирани како што е опишано во изворите или што се подразбира под натписите.

Сепак, некои научници како д -р Фантар негираат дека Феникијците ги жртвувале своите деца. Тие ги отфрлаат текстовите како тенденциозни или дезинформирани и ги игнорираат жртвените импликации на впишаните стели. Меѓутоа, археолошките докази, особено коските пронајдени во урните, не можат толку лесно да се објаснат.

Докази од класични автори. Античките автори, и грчко-римски историчари како Клаитархос, Диодор и Плутарх и црковни татковци како Тертулијан, ги осудуваат Картагинците за практикување на жртвување деца. Некои додаваат неверојатни, но непроверливи детали и жртви сведоци од вознемирени мајки, гримаси на жртви изгорени од пламенот, човечки жртви добиени во испружени раце на дрска статуа. Во еден момент овие извори се целосно согласни: Картагинците ги жртвуваа своите деца на нивните врховни божества.

За сигурност, некои историчари кои пишуваа за Картагина, како што е Полибиј, не ја забележаа оваа практика. Зошто Полибиј не споменал картагинска жртва на деца е мистерија. Тој бил член на персоналот на Скипион во 146 п.н.е., и сигурно го знаел градот добро. Ревизионистите ги искористуваат таквите пропусти како изговор да ги отфрлат сите извештаи за жртви на Феникијци како чисти измислици што произлегуваат од анти-феникиската пристрасност. Но, ова не е последователно. Фактот дека Полибиј не ја споменува картагинската жртва на деца, не значи дека другите сведоштва се лажни, едноставно значи дека тој нема што да каже во врска со оваа точка.

Докази од хебрејската Библија. Во шестиот век пр.н.е. пророкот Еремија ги обвини синкретизираните Јудејци дека поставиле место „Тофет“ во долината Бен-Хином надвор од Ерусалим (Еремија 7: 30-32), каде што ги „изгориле (шараф) своите синови и нивните ќерки во огнот (б) . & quot; Ова очигледно не е опис на синовите и ќерките & прескокнување низ & quot; огнот во некој вид обред од кој тие произлегуваат испеани, но не согорени. Овие деца, и машки и женски, & quotburn. во огнот & quot, односно тие се кремирани, според Еремија. Ова сведоштво не е од странец кој ги обвинува Јудијците за лоши начини, туку од еден свој. Секој Ерусалим, кој мислеше дека пророкот можеби измислува обвиненија за жртва на деца, можеше да направи кратка прошетка по долината Бен-Хином и да стане, како Еремија, очевидец на човечките жртви што се случуваат таму.

Зборот „Тофет“ може да се преведе „место на горење“ или „кроастер“. „Хебрејскиот текст не прецизира дека жртвите на Јудејците биле погребани, само изгорени, иако„ местото на горење “најверојатно било во непосредна близина на местото на погребот. Навистина, беше откриено дека почвата во Тофет во Картагина беше полна со јаглен од маслиново дрво, без сомнение од жртвените пири. Немаме идеја како самите Феникијци се повикувале на местата на палење или погребување или на самата практика, бидејќи ниедно големо количество феникиско пишување ‹ не феникиски & quot; & quot; како и да било ‹

Докази од феникиски натписи. Она што ни дојде до нас се илјадници феникиски натписи, од кои огромното мнозинство се од Кафетанскиот Тофет. Овие натписи, сепак, се многу формулирани и заводливо лаконски. Ниту еден не се однесува експлицитно на жртвување деца, само на завети дадени на Танит и Баал Хамон. На пример, натпис на стела од периодот Танит II (шести до трет век пр.н.е.) гласи: „На нашата дама, на Танит. и на нашиот господар, на Ваал Хамон, она што беше ветено. & quot Поставувањето на такви стели веднаш над теглите со изгорени остатоци, силно сугерира дека овие завети имале врска со кремираните лица, луѓе или животни, внатре во теглите На

*За повеќе информации за значењето на зборот & quot Молох, & quot; видете Лоренс Е.Стагер и Семјуел Р. Волф, & quot; Детска жртва во Картагина ‹Религиски обред или контрола на населението? Преглед на библиската археологија, јануари/февруари 1984 година. (Ова издание не е печатено. За да нарачате фотокопија од овој напис, јавете ни се на 1-800-221-4644.) Нешто неочекувано, впишани стели во Кафејскиот Тофет повремено обележуваат тегли што содржат остатоци од животни, согорени и закопани на ист внимателен начин како и човечките жртви. Во овој поглед, релевантна е нео-пунска стела од вториот или третиот век од н.е. од Цирта (Константин), во Алжир. Стелата е испишана на латински: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (forивот за живот, крв за крв, јагне за замена). Овој чин на замена потсетува на библиската Акеда, во која жртвата на Авраам на неговиот син Исак беше спречена со чудесното обезбедување на овен како замена (Битие 22:13).*

Докази од археологијата. Изгорените коски пронајдени во тегли од Кафејскиот тофет даваат сигурен доказ за жртвата на Феникијците. Остатоци од животни, претежно овци и кози, пронајдени во урните на Тофет, силно сугерираат дека ова не е гробница за деца кои починале предвреме. Theивотните биле жртвувани на боговите, веројатно на местото на децата. Многу е веројатно дека децата што немаат среќа да немаат замена, исто така, беа жртвувани, а потоа погребани во Тофет.

Покрај тоа, остеолошките докази откриваат дека повеќето од жртвите биле деца на возраст од два до три месеци, иако некои биле на возраст од пет години. Досега ниту еден скелет не покажа знаци на патолошки состојби што би можеле да предизвикаат смрт. Тоа беа здрави деца намерно убиени како жртви на начин опишан во класичните и библиските текстови.

Полот на жртвите е нејасен. Не знаеме со сигурност дали биле исклучиво мажи, како што тврдат некои, или мажи и жени. Некои библиски текстови сугерираат дека првородените мажи биле избрани како крајна жртва на божеството. На пример, за време на воениот ангажман меѓу Моавците и Израелците, кралот на Моав го исфрли својот првороден син кој требаше да го наследи и го понуди како жртва паленица. & Quot; Откако беа сведоци на оваа жртва, Израелците се повлекоа и се префрлија на своите. земја & quot (2 Цареви 3:27). Пророкот Миха ја наведува жртвата на првородениот маж како највисок облик на понуда што човекот може да му го даде на бог и дури и подобар од „старост“ стар една година, „овни или„ лиснати маслиново масло “(Михеј 6: 6-7). Меѓутоа, другите текстови наведуваат дека и „квотните и ќерките“ биле жртвувани во Тофетот (Еремија 7:31 и 2 Цареви 23:10).

Скелетите за бебиња се недоволно развиени за да овозможат определување на полот само врз основа на морфологијата на коските. Тековната ДНК анализа на коските од теглите, сепак, може да го реши прашањето дали сите жртви биле мажи или мешавина од мажи и жени.

Класичните и библиските текстови, како и археологијата, сите укажуваат дека здрави живи деца биле жртвувани на боговите во Тофетот. Нашата цел да го направиме овој случај не е да ги малтретираме Феникијците, туку да ги разбереме.

Ископувањата во Ашкелон докажуваат дека Римјаните се удавиле, ги фрлиле нивните машки бебиња

  1. Бејкер, illил Л. & quot Гробниот комплекс од средното и доцното бронзено време во Ашкелон, Израел: Архитектурата и погребниот комплет. & Quot; Д -р. diss., Универзитетот Браун, 2003 година.
  2. Балард, Р. Д., Стагер, Л.Е., и сор. Бродоломи од железно време во длабока вода кај Ашкелон, Израел. & quot; Американски весник за археологија 106/2 (2002): 151-168.
  3. Барако, Тристан. Миграција на Филистејците во морскиот брег. diss., Универзитетот Харвард, 2001 година.
  4. - Филистејците како трговски феномен. & quot American Journal of Archaeology 104/3 (јули 2000 година): 513-530.
  5. Bietak, M., Kopetzky, K. and L. E. Stager, & quotStratigraphie Comparée Nouvelle: The Synchronization of Ashkelon and Tell el-Dab´a. & Quot In Proceedings of the 3ICAANE во Париз, 2002. Ед. Ј.-Ц. Маргерон, П. де Мирошџи и Ј.-П. Талман. (во печат).
  6. Карми, И., и сор.Запознавање на древни бунари за вода по археолошки и 14С методи: Компаративна студија за керамика и дрво. & quot; Израелски истражувачки весник 44 (1994): 184-200.
  7. Коен, Сузан. Ханаанците, хронологија и врски: Односот на средното бронзено време IIA Ханаан со Средното кралство Египет. Публикации на Семитски музеј Харвард, Студии за историја и археологија на Левант, т. 3, езеро Винона, ВО: Ајзенбраунс, 2002 година.
  8. Крос, Френк М. & quot Филистејски Остракон од Ашкелон. & Quot; Библиска археолошка рецензија 22/1 (1996): 64-65.
  9. Есе, Даглас. & quotAshkelon. & quot Сидро Библиски речник. Ед. D. N. Freedman, том. 1, 477-490. Гарден Сити, NYујорк: Двоен ден, 1992 година.
  10. Фаерман, М., и сор. Одредување на полот на жртви на чедоморство од доцната римска ера преку древна анализа на ДНК. & quot; Весник на археолошка наука 25 (1998): 861-865.
  11. - Анализата на ДНА го открива полот на жртвите од чедоморство. & quot Природа 385 (1997): 212-213.
  12. Фауст, Авраам и Ехуд Вајс. Јуда, Филистија и светот: Реконструкција на економскиот систем од седмиот век пр.н.е. Билтен на американските училишта за ориентални истражувања 338, (2005): 71-92.
  13. Гитлер, Хаим и Ј. Каханов. „Аскалон 1988 година, чкор“ (9,548 ч.), Периплус до Аскалон во доцниот хеленистички период? Кралско нумизматичко друштво Специјални публикации број 35. Ед. A. Meadows, U. Wartenberg, 259Ð268. Лондон: Кралско нумизматичко друштво, 2002 година.
  14. Гитлер, Хаим. „Мотиви на Ахеменид во коването на Ашдод, Аскалон и Газа од четвртиот век пред нашата ера“ и „Трансефратне 20“ (2000): 73-87.
  15. - Нов четврти век пр.н.е. Монети од Ашкелон. & Quot; Нумизматичка хроника 156 (1996): 1-9.
  16. Злато, Венди. Откриена темната страна во древниот израелски град. „Канал Дискавери, Канада, 20 јануари 1997 година.
  17. Гор, Рик. Антички Ашкелон. & quot; National Geographic Magazine 199/1 (2001): 66-90.
  18. Грин, Josephозеф. & quotAscalon. & quot Во Енциклопедија за ранохристијанска уметност и археологија. Ед. П. Корби Фини. Newујорк: Garland Publishing Inc. (претстојно).
  19. Хесе, Брајан. & Размешани Пучи или Обични Парии? Гробишта на кучиња Ашкелон. & Quot; Библиски археолог 56/2 (1993): 55-80.
  20. Хофман, Трејси Л. & quot; Аскалон Арус Ал Шам: Домашна архитектура и развој на византиско-исламски град. & Quot; Д-р. дис., Универзитет во Чикаго, 2003 година.
  21. Хуенергард, Johnон и В. Ван Солд. Клиничен лексички текст од Ашкелон со Ханаанска колона. & quot Израелски истражувачки весник 49 (1999): 184-192.
  22. Johnsonонсон, Барбара и Л.Е. Стагер. Ашкелон: Ампориум на вино на Светата земја. & quot Во последните ископувања во Израел. Ед. Сејмур Гитин, 95-109. Бостон: АИА колоквиуми и конференциски трудови 1, 1995 година.
  23. Кил, Отмар. & quotAschkelon. & quot Во Corpus der Stempelsiegel - Amulette aus Palästina/Israel vol. 1. Orbis Biblicus et Orientalis 13. Ед., 688-736 (бр. 1-120). Фрајбург: Универзитетот Фрајбург, 1997 година.
  24. Лас, Егон. Квантитативни студии за флотација во Ашкелон, 1986 до 1988 година. & quot Билтен на американските училишта за ориентални истражувања 294 (1994): 23-38.
  25. Липович, Дејвид. & quotДали овие коски можат повторно да живеат? Анализа на персискиот период на фауналите на цицачите кои не се кандидирани од Тел Ашкелон. & Quot; д-р. дис., Универзитет Харвард, 1999 година.
  26. Господар, Даниел. Трговија и политика: Закон за балансирање на Ашкелон во 7 век пр.н.е. & quot Билтен на американските училишта за ориентални истражувања 330 (2003): 47-64.
  27. - Пристаниште Ашкелон во седмиот век пр.н.е.: Петрографска студија. & quot; д -р. diss., Универзитетот Харвард, 2001 година.
  28. - Хронологија на железо I во Ашкелон: прелиминарни резултати од експедицијата Леон Леви, и цитат во Радиојаглеродни состаноци и Библијата, ед. Т. Леви. Рамноденица, 2005 година.
  29. - & quotAshkelon & quot во Речник на Стариот Завет: Историски книги, ед. Б. Т. Арнолд и Х. Г. М. Вилијамсон. Даунерс Гроув, ИЛ: Intervarsity Press, 2005 година.]
  30. Мајерсон, Филип. Дополнителна забелешка за виното Аскалон (П. Окси. 1384). & quot Израелски истражувачки весник 45 (1995): 190.
  31. - Употреба на вино Аскалон во медицинските писатели од четвртиот до седмиот век. & quot; Израелски истражувачки весник 43 (1994): 169-173.
  32. Розен-Ајалон, Миријам. Исламскиот Jewувели од Ашкелон во накит и златарство во исламскиот свет: Меѓународен симпозиум, Израелски музеј, Ерусалим, 1987. Ед. Н. Брош, 9-20. Ерусалим: Израелски музеј, 1991 година.
  33. Шлен, Дејвид. „Ашкелон.“ Во Оксфордската енциклопедија за археологија на Блискиот исток. Ед. Е. Мејерс, вол. 1, 220-223. Newујорк, NYујорк: Оксфордски универзитетски печат, 1997 година.
  34. Шерон, Моше. Нов натпис Фатимид од Аскалон и неговата историска поставеност. & quot 'Атикот 26 (1997): 61-86.
  35. - Египетски калиф и англиски барон: Приказна за арапски натпис за Ашкелон. Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae. Ерусалим: Хебрејски универзитет во Ерусалим, 1994 година.
  36. Смит, Патриша и Г. Кахила. Идентификација на чедоморство во археолошки локалитети: Студија на случај од доцноримско-раните византиски периоди во Ашкелон, Израел. & quot; Весник на археолошка наука 19 (1992): 667-675.
  37. Стагер, Лоренс Е. и П.Ј. Кинг. Lifeивотот во библискиот Израел. Луисвил, Велика Британија: Вестминстер/Johnон Нокс Прес, 2001 година.
  38. Стагер, Лоренс Е. SAOC 59, ASOR Книги 5. Ед. S. R. Wolff, 625-638. Атланта, ГА: АСОР, 2001 година.
  39. Стагер, Лоренс Е. и П. Смит. Анализата на ДНК фрла нова светлина врз најстарата професија во Ашкелон. & quot; Библиска археолошка рецензија23/4 (1997): 16.
  40. Стагер, Лоренс Е. и П.А. Маунтџој. & quotA Сликарен кратер од Филистеецот Ашкелон, & quot во До портите на Екрон [1 Самуил 17:52]: Есеи за археологијата и историјата на Источниот Медитеран во чест на Сејмур Гитин, изд. S.W. Crawford et al, Jerusalem: Israel Exploration Society, во печат.
  41. Стагер, Лоренс Е., М. Биетак и К. Копецки. Стратиграфија Споредете Нувел: Синхронизација на Ашкелон и Тел ел-Даб`а на меѓународна конференција за археологија на античкиот близок исток (ИКААН), вол. 3 (Конференција одржана во Париз, април 2003 година) уредници. Пјер де Мирошеџи и Jeanан-Пол Талман, стр. 221-234.
  42. Стагер, Лоренс Е. и Р. V. Вос. & quotA Sequence of Tell el Yahudiyah Ware from Ashkelon & quot во Tell el Yahudiyah Ware од Египет и Левант, ед. М. Биетак. Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: Виена., Во печат.
  43. Стагер, Лоренс Е. и Ф. М. Крос, & quot; Ципроминоански натписи пронајдени во Филистејскиот Ашкелон, & quot; Израелски истражувачки весник 56/4, 2006 година.
  44. Stager, Lawrence E. & quotAshkelon and the Archaeology of Destruction. & Quot Во Ерец Израел 25 [Josephозеф Авирам том]. Ед. А. Биран, и сор., 61*-74*. Ерусалим: Израелско друштво за истражување, 1996 година.
  45. - „Бесот на Вавилон“. & quot; Библиска археолошка рецензија 22/1 (1996): 58-69, 76-77.
  46. - & quot Влијанието на морските народи во Ханаан (1185-1050 пр.н.е.). & quot Во Археологијата на општеството во Светата земја. Ед. Томас Е. Леви, 332-348. Newујорк, NYујорк: Факти на датотека, 1995 година.
  47. - Нова енциклопедија за археолошки ископувања во Светата земја. Ед. Е. Штерн, том. 1,103-112. Newујорк, NYујорк: Симон и Шустер, 1993. -. Керамичката секвенца MB IIA во Тел Ашкелон и нејзините импликации за моделот на трговија „Моќ на пристаниште“. & quot Ед. М. Биетак, 353-362. Виена: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002 година.
  48. - & quotCriot Fittings од Филистеецот Ашкелон, & quot; Соочување со минатото: Археолошки и историски есеи за антички Израел во чест на Вилијам Г. Девер, изд. С. Гитин, Ј.Е. Рајт и Ј.П. Десел. Ајзенбраунс 2006, стр. 169-176.
  49. - Библиски Филистејци: Елинистичка литературна творба? & quot во & quotI Speе ги зборувам загатките на древните времиња: & quot Археолошки и историски студии во чест на Амихаи Мазар, изд. A. Maeir и P. de Miroschedji. Ајзенбраунс 2006, стр.375-384.
  50. - & quot Нови откритија во ископувањата на Ашкелон во бронзеното и железното време, & quot Кадмониот. Том 39, број 131, 2006 (хебрејски).
  51. - Куќа на сребреното теле Ашкелон во временски рокови: Студии во чест на Манфред Битак Том II, изданија. Е. Черни, И.Хајн, Х.Хангер, Д.Мелман и А. Шваб, Питерс 2006, стр. 403-410.
  52. - Дас Силберкалб фон Ашкелон. Антике Велт 21/4 (1990): 271-272.
  53. - Откриен Аскелон: Од Ханаанците и Филистејците до Римјаните и муслиманите. Вашингтон: Библиско археолошко друштво, 1991 година.
  54. - & quotUn Veau d'argent déacouvert à Ashqelôn. & quot Le Monde de la Bible 70 (1991): 50 52.
  55. - Кога Хананците и Филистејците владееја со Аскелон. & quot Библиска археолошка рецензија 17/2 (1991): 24 43.
  56. - Зошто беа погребани стотици кучиња во Ашкелон? & quot Библиска археолошка рецензија 17/3 (1991): 27 42.
  57. - Еротика и чедоморство во Ашкелон. & quot Библиска археолошка рецензија 17/4 (1991): 35-53.
  58. - По стапките на Филистејците. & quot Во Ашкелон 4000 и уште четириесет години. Ед. Н. Арбел, том. 1, поглавје 1*. Тел Авив: График или Дафтал, 1990 година.
  59. Стагер, Лоренс Е. и Д. Есе. Ископувања на Ашкелон: Експедиција Леон Леви. & quot Во Ашкелон 4000 и уште четириесет години. Ед. Н. Арбел, том. 1, поглавје 2*. Тел Авив: График или Дафтал, 1990 година.
  60. - Забелешки и вести: Ашкелон. & quot; Израелски истражувачки весник 37 (1987): 68-72.
  61. Стоун, Брајан Ј. & Quot Филистејците и културацијата: Промена на културата и етнички континуитет во железното време. & Quot; Билтен на американските училишта за ориентални истражувања 298 (1995): 7-32.
  62. Томпсон, Кристин. Запечатено сребро во Цисјордан во железното време и „пронајдок“ на монетокопание. & quot Oxford Journal of Archaeology 22/1 (2003): 67-107.
  63. Вос, Рос. Редослед на четири средни бронзени порти во Ашеклон. & quot Во средното бронзено време во Левант: Зборник на трудови од меѓународна конференција за керамички материјал МБ IIA, Виена, 24-26 јануари 2001 година. Ед. М. Биетак, .379-384. Виена: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002 година.
  64. Валдбаум, Janeејн Ц. & quotIron I-II (1200-586)-увоз и локални имитации: грчки. & Quot Во древната керамика на Израел и неговите соседи од неолитот низ хеленистичкиот период. Ед. С. Гитин. Ерусалим: IES, W.F. Институтот за археолошки истражувања Олбрајт, ИАА, (во подготовка).
  65. - & quot; 7 век пр.н.е. Грчка керамика од Ашкелон, Израел: Претпријатие во јужниот Левант. & Quot Во Понт-Егзуин и трговија: La Genèse de la 'Route de la Soie,' Actes die IXe Symposium de Vani (Colchide) -1999. Ед. M. Faudot, A. Fraysse и E. Geny, 57-75. Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2002 година.
  66. Waldbaum, Jane C. и J. Magness. Хронологија на рана грчка керамика: Нови докази од седмиот век пр.н.е. Нивоа на уништување во Израел. & Quot American Journal of Archaeology 101 (1997): 23-40.
  67. Вапниш Паула и Б. Хесе. „Нозе на свињи, коски од говеда и птици“. & quot; Библиска археолошка рецензија 22/1 (1996): 62.
  68. Вапниш, Пола. Убавина и корисност во коска: нова светлина во изработката на коските. & quot Библиска археолошка рецензија 17/4 (1991): 54-57.
  69. Вајс, Ехуд и М. Е. Кислев. & quotPlant останува како показател за економска активност: Студија на случај од железното време Ашкелон. & quot Весник на археолошка наука 31 (2004): 1-13.

Одговор во поддршка на М'хамед Хасин Фантар објавен како што е.

Предмет: писмо до уредникот: за жртвување на деца во Картагина
Датум: Вторник, 3 февруари 2004 година 14:50 часот
Од: Салваторе Конте [email protected]>
До: Салим Калаф

Почитуван уредник,

Го прочитав интересниот напис што го објавивте за жртвување на деца во Картагина (со тези од Мохамед Хасин Фантар од една страна, и од страна Лоренс Е.Стагер и A.озеф А. Грин од другото).

Јас сум италијански независен научник и ги фокусирам моите студии врз историските проблеми произведени од „Романцентризам“: тоталитарна гледна точка на античката историја на Медитеранот, заснована на лажни сведоци и отсуство (од & quotrial & quot;) библиотеки во Картагина изгорени од најголемиот вандал (и криминалец) од античко време: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Ја споделувам тезата на проф. Фантар.

Неговата мисла е јасна и предизвикува мое скромно воодушевување.

Со него се согласуваат не само проф. Москати, туку и тројца еминентни научници (Мишел Грас, Пјер Ројар, Хавиер Теиксидор: & quot; Univers ph & eacutenicien,

Мислам дека ова е вистината:

Пунските деца кои починале млади имале посебен статус. Соодветно, тие беа запалени и закопани во комплет резервиран за култот на господарот Баал Хамон и дамата Танит. Овие деца не беа „вообичаени“ во вообичаената смисла на зборот, туку беа повлечени. Од мистериозни причини, Баал Хамон одлучи да ги потсети на себе. Подложувајќи се на божествената волја, родителите го вратија детето, враќајќи му го на бог според ритуал што вклучуваше, меѓу другото, согорување и погреб. За возврат, родителите се надеваа дека Баал Хамон и Танит ќе обезбедат замена за вратените деца и ова барање беше испишано на погребна стела (М'хамед Хасин Фантар).

Но, би сакал тука да се постави уште едно прашање: „класичните извори“ (зборови на Фантар) кои зборуваат за жртви на деца во Картагина се скоро исти што зборуваат за самоубиството (во пожарот) на основачката на Картагина, Елиса од Тир (Дидо).

Мислам дека овие две теми се само една.

Знаеме дека Танит е најважната божица во Картагина, и таа е протагонист и во Тофет.

Знаеме и дека Астарта и Танит не се исти.

Знаеме дека ниту еден знак за Танит не е датиран постар од IX-VIII век пред нашата ера (времињата на Елиса).

И знаеме дека Елиса беше обожена, но не го знаеме нејзиното божествено име.

Покрај тоа, знаеме дека култот на Танит ќе преживее во Картагина многу долго, до крајот на „класичната ера“ (5 век н.е.), со силна идентификација со градот, дури и ако нема повеќе Пунски.

Така мислам дека Танит е божествено име на Елиса, и бидејќи беше посветена на Астарта, најверојатно се сметаше за „цинкарнација“ или „откровение“ на Астарта.

Генијалната, мирна, „чудотворна“ основа и брзиот развој на Картагина, добрите односи со либиските народи, долгата и стабилна влада, земјоделството и урбаните подобрувања, специјалната - женска - грижа за детството за да го фаворизира растот на новиот град (како проф. . Фантар објаснува со неговите подобри зборови), и конечно благ премин во формата на Републиката, веројатно доведе до нејзино обожение.

Но, исто така, на негодување од непријателските странски лидери и нивните „некласични гласови“.

Во секој случај, толку многу докази се чини дека ги исклучуваат фантастичните, контрадикторни пронајдоци за нејзиното самоубиство направени од некои „класични извори“ (& quotthe гласот на непријателот & quot;, како што пишува Герхард Херм).

Објавувам на мојата веб -страница (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) целосни референци (но главно на италијански јазик).

Но, би сакал да предложам овде потврда од одличен автор: Виргилиј.

Ја проучувам неговата Енеида од различна, не вообичаена гледна точка: „систем за двојно пишување“ од францускиот проф. Jeanан-Ив Малевр.

Според оваа теорија, Вергилиј бил жесток противник на царот Август.

Поради оваа причина, тој ги разочара очекувањата на Август за херојството на Енеј и тајно ја изгради својата Песна околу ликот на Дидо (ова го нарекувам „дидоцентризам“ во делото на Вергилиј).

Ова многу добро го објаснува познатиот историски анахронизам помеѓу Енеја и Дидо (три/четири века далеку): Виргилиј беше целосно незаинтересиран за Енеја.

Неговото историско внимание е за времето на Дидо. Имаме неколку примери: на пример, тој совршено знаел кога Феникијците го колонизирале Кипар (IX век пр.н.е., според Грас/Ројар/Теиксидор види Енеида, I, 621-622).

По оваа линија откриваме неколку важни работи.

Едно од овие е дека Виргилиј веројатно ја знаел религиозната филозофија на Феникија/Пуника и на овој начин пишува во Енеида, 6-та книга, 426-429 (превод на Т. Вилијамс):

Сега слуша како плаче и ужасно плаче плаче
На душите на младенчињата на прагот велејќи
Кого, пред да го земат својот дел од сладок живот,
Темната судбина од пазувите за нега се искина и падна
Во горчина на смртта.

Преку очите на Енеја, Вергилиј опишува посебно подрачје на Подземјето каде што остануваат душите на наскоро починатите деца, одвоени од другите души (овој аспект е различен од Хомеровото Подземје). Така, веројатно Виргилиј ја знаел оваа пунска конвенција и тој ја прифатил, воведувајќи ја во својата работа.

Можно е да се забележи дека Вирџил не ги објаснува смртта на децата со човечки постапки.

Но, бидејќи вирџилискиот наратор честопати е „цитичен“ (мислам „незнаен сезнајко“), и бидејќи Енеја & quottravel & quot; во Подземјето е навистина сон на Тројанецот, нештото е уште поинтересно: Енеја доаѓа од долгогодишниот престој во Картагина, на дворот на Дидо, на овој начин, тој ја „апсорбирал“ феникиската/пунска визија за подземјето, каде што за многу мали деца не може да се суди според „Минос, судијата“ на подземјето, бидејќи (како што вели Фантар толку добро) и quotthese деца не биле мртви во вообичаената смисла на зборот, тие беа повлечени & quot.

Исто така, тврдам дека самоубиството на Дидо во Енеида е само очигледно, но ова е друга приказна.

Доволно комплексно и бара знаење за Овидиј.

Можам само да поканам овде да размислиме за фактот дека „quotcomites aspiciunt“ (читај & quot; тројанците се надеваат на & quot;), од IV, 664, воведува субјективна визија (внатрешна нарација): пировиот оган и наводници & quot; Енеи и придружници. Тие посакуваат да ја видат смртта на Дидо, и тие го гледаат, според својот ум, на начинот на кој тие претпочитаат: грд и крвав (проверете ги наративните/субјективните ехо меѓу IV, 665 и напуштањето на Тројанците од Картагина, IV, 581-583). Тоа е точното значење на зборовите на Дидо во IV, 661/662, мислам.

Виргилиј, Овидиј (Фасти) и Силиус Италикус (следбеник на Виргилиј), уриваат & класични извори во име на заедничката визија за историјата на Медитеранот: еден, уникатни луѓе - една, единствена голема цивилизација - само една приказна, без острина и без омраза кон другите делови на овој ист медитерански народ.

Воведувањето во Рим на култот Танит со храм близу оној на Junуно (се сеќавам дека Дидо е „ќерка“ и „Прва свештеничка на oуно“ во песната на Вергилиј), е збир на овој концепт.

Ви благодарам за вашата работа, драг уредник.

ОТКАУВАЕ: Мислењата изразени на оваа страница не мора да претставуваат Phoenicia.org ниту пак нужно ги одразуваат мислењата на различните автори, уредници и сопственици на оваа страница. Следствено, споменатите или подразбираните страни не можат да бидат одговорни или одговорни за таквите мислења.

ОТКРАЕ ДВЕ:
Ова треба да потврди дека оваа веб -страница, phoenicia.org НЕ е на кој било начин поврзана, поврзана или поддржува Меѓународниот истражувачки центар Феникија, phoeniciancenter.org, Светската либанска културна унија (WLCU) или која било друга веб -страница или организација странска или домашна На Следствено, сите тврдења за поврзаност со оваа веб -страница се ништовни.

Материјалот на оваа веб -страница беше истражуван, составен и засилувач дизајниран од Салим Georgeорџ Калаф како сопственик, автор и уредник на засилувач.
Декларираните и имплицитни закони за авторски права мора да се почитуваат во секое време за целиот текст или графика во согласност со меѓународното и домашното законодавство.


Контакт: Салим Georgeорџ Калаф, Византиско Феникиско Потомок
Салим е од Шалим, феникиски бог на самракот, чие место беше Урушалим/Ерусалим
Откриен аманет, Феникија & quot & mdash Енциклопедија Феникија

Оваа страница е онлајн повеќе од 21 година.
Имаме повеќе од 420.000 зборови.
Еквивалентот на оваа веб -страница е околу 2.000 печатени страници.


Погледнете го видеото: Отдых в Тунисе - преимущества. Достопримечательности, цены, экскурсии, сувениры. (Јануари 2022).