Колекциите

Зими во средновековниот ислам (1/2)


Статусот на dhimmi со себе носи бројни спротивставени фантазии: некои сметаат дека тоа е доказ за големата толеранција на муслиманите кон немуслиманите, одејќи до идеализација што е транспонирана во исто толку фантазираниот период на Ал Андалус; други сметаат дека е доказ за подготвеноста на муслиманите постепено да ги асимилираат немуслиманите, туркајќи ги да преминат и да излезат од овој статус на малцинство. Очигледно, тоа е многу посложено.

Потеклото, од Куранот до Сана

На зима е „неопределено обновен договор со кој муслиманската заедница им дава гостопримство и заштита на припадниците на другите откриени религии, доколку го почитуваат правилото на исламот“ (сп. Енциклопедија на исламот).

Куранот е основа (со на Сана) законски одредби што ќе доведат до Шеријат (Исламски закон) и затоа меѓу другите за статусот на dhimmi. Во Куранот, за да ги дефинираме христијаните и Евреите, не смееме да го заборавиме фактот дека мислењето зависи и варира во зависност од околностите и настаните што ги доживеал пророкот, т.е. неговите односи со некои и другите над откривањето. На Куранот е релативно толерантен (или според толкувањата „дал оставка“ на она што му претходело) на верскиот плурализам, како што потврдува сура II, 256: „Нема присила во религијата! „Или сура ЦИКС, 6:„ Твојата религија е твоја; мојата е мојата религија ”. Но, ваквиот став се однесува само на луѓето од книгата, на ел ал-Китаб, тоа е христијаните, евреите и мистериозните сабајци. Ние тоа го гледаме во сура II, 62: „Оние кои веруваат, оние кои практикуваат јудаизм, оние што се христијани или сабејци, оние кои веруваат во Бога и во последниот ден, оние кои прават добро: тоа се оние кои ќе ја најдат својата награда. со нивниот Господ. Тогаш тие повеќе нема да имаат страв, нема да бидат вознемирени “. Се разбира, оваа гледна точка еволуира со состаноците на Махомет и неговите контакти се почести и конфликтни со христијаните и особено со евреите; така, меѓу другите непријателски сури, В., 51 година: „О, кои верувате! Не земајте Евреи и Христијани за пријатели; тие се пријатели едни на други. Оној меѓу вас што ги зема за пријатели е еден од нив. - Бог не ги води неправедните луѓе - и особено сура IX, 29: „Борете се против [...] оние кои, меѓу луѓето од книгата, не ја практикуваат вистинската религија. Борете се додека не ја платат директната цена (џизија) откако ќе се понижат себеси “. Навистина, токму оваа последна сура ќе биде директно на потеклото на зима и нејзината основа, плаќањето на данокот на анкета, џизија, на што ќе се вратиме.

Дејствата на пророкот се исто така одлучувачки. По Хегира, Мухамед се обидел да ги преобрати Евреите во Медина; трите племиња се поразени, двајца имаат избор помеѓу преобраќање и прогонство, трето (Бану Курајса) помеѓу преобраќање и смрт. Потоа, тука е, и пред сè, освојувањето во 7-та година од Хегира (629) на оазата Кајбар, со првиот случај на поднесување на еврејско племе до исламот: Евреите ќе бидат „заштитени“. "(дхими) од страна на муслиманите, но мора да им плати половина од својата жетва. Ова е несомнено првиот случај на „почит“ (повикување на IX, 29) и затоа е исто така еден од изворите на зима. За христијаните, односите се помалку и помалку конфликтни, тие се гледаат подобро од Евреите, како што е прикажано во сура V, 82: „findе откриете дека најнепријателски настроените кон верниците се Евреите и многубошците. Findе откриете дека најблиските до верниците по пријателство се оние што велат: „Да, ние сме христијани“ [...] “. Махомет, на пример, склучил договори со христијаните од Надјран. Сепак, треба да забележиме дека последователно, разликата помеѓу двете веќе нема да се применува во однос на зима, и дека дури и ставот што го имаат муслиманите за Евреите и христијаните ќе има тенденција да се промени, поради судирите меѓу исламот и христијанскиот запад.

Како што можеме да видиме, гледна точка на Куранот и сунната за христијаните и Евреите е спротивставена: тие се поценети од многубошците, паганите или атеистите, бидејќи тие се сметаат за „Луѓе на книгата“, но тие исто така се толку еретици, неверодостојни и во заблуда, отколку апсолутно е потребно да се достави.

Правниот развој на зима

Постојат и други извори кои помогнале во обликувањето на статусот на dhimmi ; за почеток мора да го цитираме „Пактот Умар“. Традицијата го прави потеклото на зима, врз основа на настан што наводно ги зафатил вториот калиф, Умар (634-644) и христијаните во Сирија. Himе му испратеа писмо во кое ќе ги дадат условите за нивно поднесување! Овој документ е несомнено апокрифен, затоа што е тешко да се види како победените ги наметнуваат нивните услови ... Покрај тоа, трагата од овој пакт не се појавила дури во 11 век. Без сомнение, повеќе се точни одредбите во врска со дхими преземени од Омејад Омар Втори (717-720): овој ќе ги воведеше разликите во нивото на облекување, или забраната да се качува коњ, да се носи оружје, as Мерки што потоа добија вредност на законот. Можеме да го цитираме и мистериозниот Уред на Пророкот до христијаните, што несомнено се однесува на договорите со христијаните од Надјран.

Сепак, различните верзии и апликации ни овозможуваат да ги дефинираме условите на зима. Прво мора да инсистираме на симболиката: како што видовме погоре, една од сурите што го инспирираше договорот (IX, 29) инсистира на понижувачкиот карактер на зима и плаќање на почит. Според егзегетот Махмуд ибн ‘Омар ал Замахшари (1075-1144),„ закрепнувањето на џизија мора да биде придружена со презир и понижување. [На dhimmi] ќе дојде лично, пеш, а не на коњ. За да плати, тој ќе застане, додека колекторот ќе остане седен. Даночниот собирач ќе го фати за јака и ќе го затресе, велејќи: „ џизија ! "; и кога ќе плати, ќе го потчукне на задниот дел од вратот. „Другите извори бараат од dhimmi се претставува со свиткан грб, без разлика дали колекционерот се однесува кон него со презир и презир, или dhimmi е под оној на колекторот за време на размената.

Сепак, ова толкување не е едногласно, особено кај правните научници. Тие се пред се заинтересирани за плаќање на џизија ; така, Абу Убајд (770-838) во неговиот Трактат за даноци (Китаб ал-Амвал) наведува дека не треба „да се наметнуваме дхими над нивниот капацитет, ниту да им нанесувам страдања. Исто така, Абу Јусуф (731-808), кади од Харун ал-Рашид (786-809) во неговиот Китаб ал-Харај : "Нема државјанин на зима нема да биде претепан со цел да се бара исплата на џизија ; нема да биде натеран да чека на жешкото сонце, нема да му биде нанесена омраза физичка казна или друга слична злоупотреба. Напротив, треба да се третира со попустливост. „Од друга страна, а dhimmi кој нема да го платил џизија секако дека ќе биде строго казнет и ќе мора да го плати тоа. Истиот овој Абу Јусуф инсистира на забрана за лекување dhimmi како плен, но од попрагматични отколку хуманистички причини: „Оттогаш [кога тие му оддадоа почит], веќе немате никаква титула или права над нив. Размисли за тоа! Ако ги земеме и дистрибуираме, што ќе остане од муслиманите што доаѓаат по нас? „Данокот на глава е, како што можеме да видиме, од суштинско значење. Од коранско потекло (IX, 29), џизија е данок на анкета на кој се додава хараџ (имотна такса).

Според еврејскиот извор на Гениза Каиро (XI-ти), тоа е данок што може да биде тежок, особено за најсиромашните класи. Тој е избришан во случај на конверзија. Редовно се гледа уште од Абасидите и се однесува на мажи, работоспособни, слободни, способни и затоа не на жени (освен вдовици кои биле сопственици под Османлиите) или на постари лица. Монасите се ослободени долго време. Мора да се плаќа во пари, рака на рака, секоја лунарна година.

Кои се другите главни законски одредби? Муслиман може да се ожени со а dhimmie, но еден dhimmi не може да се омажи за муслиман; а dhimmi не може да поседува муслиман роб, но муслиман може да поседува роб dhimmi. Во однос на правдата, dhimmi може да се суди според неговиот (внатрешен закон) освен ако не се работи за муслиман; тој исто така може да побара арбитража од муслимански судија, но тоа секако ќе биде Законот Исламски закон што ќе се применува. Во овој случај, сведочењето на А. dhimmi не беше дозволена и цената на крвта (дија) на а dhimmi беше понизок од оној на муслиманите (освен училиштето Ханафи). За данок на наследство: муслиман не може да наследи а dhimmi, ниту обратно (дури и ако на првата точка, изворите се разминуваат); одредба критикувана од некои улеми и особено од шиитите, кои сакаат да инсистираат на нееднаквост меѓу муслиманите и dhimmi. На dhimmi исто така, мора да го почитува исламот, да не прави прозелитизација, да не биде наметлив во практикувањето на нечие богослужба (bвона, поворки, итн.).

Конечно, како што веќе споменавме, беа наметнати одредени разлики во облеката и однесувањето. Бидејќи сме повеќе поврзани со контекстот отколку со правната основа, ова ќе го видиме во следниот дел.

На дхима, што потекнува од Куранот, сунната и толкувањата на егзегетите и на правниците, е да резимираме договор заснован на нееднаквост во однос на даноците и правата, нешто што го наоѓаме низ историјата, за разлика од она што ќе го видиме после тоа.

Прочитајте повеќе: Дими во средновековниот ислам


Видео: ОМАР В БОЛЬШОМ ГОРОДЕ. Все серии. Сериал (Октомври 2021).