Интересно

Судир на религии: 622-2007 (Ј.П. Ру)


11 септември 2001 година, прилично брзо предизвика експлозија на изданија на дела посветени на исламот („цивилизацијата“) или на исламот (религијата), со многу различен квалитет и цели… Некои беа брошури од други од компании за популаризација и, конечно, други од повеќе научни дела. Местото на идеологијата беше важно и, мора да се признае, повеќето од овие книги немаа за цел да го прикажат исламот (или исламот, според тоа) во позитивно светло. Додека некои се напишани од неисламски научници, други не се, но не мора од добронамерна, па дури и неутрална перспектива.

Меѓу нив, Jeanан-Пол Ру, неодамна починат. Тој беше еминентен турколог, поранешен ученик на Клод Каен, поранешен директор за истражување на ЦНРС и поранешен професор на Екол ду Лувр, каде предавал исламска уметност.

Судир на религии

Нападите од 11 септември се чини дека беа шок и за овој историчар, „лојален христијанин и почитуван на другиот“ ако го цитираме задниот капак на книгата за која ќе зборуваме овде. Од својот предговор, Jeanан-Пол Ру ги предизвикува скоро секојдневните напади од страна на фундаменталистичките муслимани од раните 2000-ти и окупацијата на две муслимански земји (Ирак и Авганистан) од страна на Европејците и Американците. Потоа тргнува да сумира каков ќе биде неговиот пристап, имено да покаже дека конфликтот меѓу исламот и христијанскиот свет е вековен, постои уште од самото појавување на исламот. Веднаш треба да ја забележиме двосмисленоста на поднасловот на делото: Jeanан-Пол Ру говори за исламот со мало „јас“, на што му се спротивставува на христијанскиот свет со мало „в“; сепак, вообичаено, исламот се користи со голема буква „i“ за означување на „исламска или муслиманска цивилизација“, израз што може да се стави на исто ниво со христијанството (со мала или голема буква „в“), додека l Исламот со мало „јас“ треба да се спореди со христијанството, обете означуваат религија. Дали оваа конфузија е доброволна? Невозможно е да се одговори со сигурност, дури и ако самиот наслов зборува за две „религии“, а не за „цивилизации“.

Всушност, ова е срцето на проблемот затоа што „Судир на религии“ е навистина дел од „цивилизацискиот“ пристап, спротивставен на два блока дефинирани од нивната религија. Ова не е нов агол, напротив, дури е и најчест, дури и во наставните програми за училиште во петто одделение. Разликата е во тоа што Jeanан-Пол Ру го гледа односот помеѓу овие две цивилизации од скоро единствениот агол на конфликтот што би го преминал векот. Така, битката кај Поатие, заземањето на Константинопол или алжирската војна, да не ги спомнувам сегашните конфликти, се во иста вреќа, во истата логика на овој секуларен конфликт меѓу овие две религии. Ру брзо ги тргна настрана сите забелешки за периодите на мир, размена, кои ги сметаа за исклучителни, инсистирајќи на тоа дека „на друго место“ има истовремено континуиран конфликт. Сите можни политички, економски и културни податоци исто така се занемаруваат, бидејќи се вели дека религијата е центарот на сите мотивации и главното (дури и уникатно) објаснување на секоја од војните за кои разговара.

Цивилизациски и компаративен пристап

Покрај „цивилизацискиот“ пристап, се додава „компаративен“ пристап со есенцијалистичка тенденција помеѓу христијанството / христијанството во дефанзива, понекогаш наивно и пацифистичко и исламот / исламот кој е веднаш освојувачки и навредлив, многу помалку толерантен. , со акцент на пример на воинствените стихови на Куранот. Можеме да го видиме тоа од насловните страници, каде што Jeanан-Пол Ру избира пет цитати кои го сумираат генералниот агол на неговите забелешки: две евангелија (Јован и Матеј) кои го осудуваат насилството и повикуваат на мир (" Те оставам во мир, ти го давам мојот мир “,„ Сите што користат меч ќе пропаднат со меч “), двајца од Куранот отворено воини и повикуваат на мачеништво („ Одете во војна и борете се со вашата стока и твојот народ “,„ Оние кои беа убиени на патот на Алах […], Тој ќе ги донесе во рајот “), и на крај еден од Јован Павле Втори, малку„ посредник “, за праведна војна ( „За да биде легитимна, одбраната мора да се преземе на таков начин што ќе се предизвика што е можно помала штета и, особено, да се поштеди животот на противникот што е можно повеќе“).

Според тоа, авторот утврдува, во долг хронолошки извештај, да покрие скоро 1.400 години историја низ леќата на овој религиозен конфликт, на глобално ниво. Очигледно, секој момент се сумира што е можно побрзо, дури и ако може да се најде некој интерес во поглавјата за Азија или Русија, но исто така и за оние од турскиот и иранскиот свет, за кои Ру беше признат специјалист. Зачудено го забележуваме скоро тоталното отсуство (брза алузија на крајот од книгата, каде Ру признава дека пристапот е доброволен) на израелско-палестинскиот конфликт, или малку пред раѓањето на ционизмот и самото спротивставување. рано на овој од исламистите. Сепак, ја знаеме важноста на „палестинскиот проблем“ во исламистичката пропаганда, па зошто да не зборуваме за тоа? Иницијаторите на 11 септември го ставаат во центарот на нивните мотивации и ги асимилираат „крстоносците“ (Западњаците) и Евреите ... Разгледајте ја историјата на светот и особено денешните конфликти само врз основа на верскиот конфликт помеѓу исламот и христијанството, со „заборавање“ на влоговите од создавањето на Израел е зачудувачки ...

За остатокот, ако Jeanан-Пол Ру не ги негира размените меѓу двете цивилизации, па дури ни придонесите на исламот кон христијанскиот запад, за него тие не се суштински и неизмерливи според нивната важност во споредба со конфликти и религиозни прашања. Пред сè, она што зачудува е избраниот вокабулар: прво, употребата на терминот „инвазија“ за дефинирање на она што почесто се нарекува „освојување“ во историски процес, кога зборуваме за походот на Арапи по смртта на пророкот до крајот на 8 век и максималниот развој на муслиманската империја, од Шпанија до Инд; употребата на изрази како што се „мноштво“, „разбојници без вера или закон“, инсистирање на „масакри“, „нетолеранција“, ... исто така изненадува во она што е наменето да биде повеќе историско дело отколку есеј или брошура.

Тоа е заклучокот (кој според авторот не е еден) што го придвижува тонот на тонот на книгата и неговата цел: да предупреди на опасноста што денес ја претставуваат муслиманите. И ова надвор од исламистичкиот тероризам. Jeanан-Пол Ру е вознемирен не само од конфликти и напади, туку и од „фантастичната плодност на муслиманските домови“ (стр. 370). Неговата позиција во врска со присуството на муслимани во „христијанската земја“ е исто така двосмислена: тој не ја негира можната интеграција, но забележува сеедно дека тие не се откажуваат да бидат сами и се прашува дали навистина стануваат Белгијци, англиски или француски. Тој продолжува со агитирање на „позитивната“ („цивилизацијата на исламот беше брилијантна“) и „негативната“, додека секогаш инсистираше на разликите во вредностите помеѓу исламот и христијанството (и покрај нивните заеднички корени), а првиот одбиваше да го земе заемот. лихварски, [забранувајќи] одредена храна и алкохолни пијалоци, [заговарајќи] раздвојување на половите, [засновајќи се] на семејството врз полигамијата и одбивањето на сопругата од сопругот; [второто прифаќање] дека парите вроди со плод, [мислејќи] дека целата храна е легална, дека половите можат да живеат заедно, [разбирање] дека бракот е нерешлив. »(П 370)! Ова спротивставување е симптоматско за целата книга. Според мислењето на ан-Пол Ру, соживот е невозможен меѓу „христијаните“ и „муслиманите“. Исто така, тој е жал што ја гледа христијанската вера толку застрашувачка, кога муслиманската вера ќе биде во целосна моќ и се потсмева на загубата на христијанските вредности (што меѓу другото ќе го промовира патриотизмот) на штета на култот на потрошувачка и уживање. , и погрешното верување во Европа. Крајот на книгата всушност изгледа како беседа, во надеж дека муслиманите еден ден ќе бидат допрени од пораката на Евангелијата ...

Неговиот заклучок е тешко оптимистички, но победата на исламот на Запад е можна благодарение на „имиграцијата и плодноста“ (стр. 373), а да не ги спомнувам конверзиите. Ние мора да ги цитираме последните два пасуса од книгата во целост, за да не ги искривуваме зборовите на авторот:

„Низ историјата, огромната муслиманска експанзија се одвиваше преку света војна, масакри, нетолеранција, волја да се победи, да се води, да се наметне, преку колонизација, на ист начин само преку толеранцијата, сјајот на неговата вера и неговата мистичност, привлечноста што ја вршат човечките квалитети на овие најскромни практичари. И сето тоа да работи истовремено на различни патеки, но води до иста цел.

Од друга страна, муслиманите се надеваат - така веруваат - дека ќе го натераат Шаријат (sic) да владее над старите западни земји на Христос, на оние земји што ги бранеле христијаните, од каде што понекогаш ги истерале; Муслиманите се надеваат и веруваат дека ќе ги освојат како што ги освоија старите источни земји, кои сите беа сопствени на Исус, и каде ја добија војната. Пред 46 години, еден алжирски новинар, кој ме интервјуираше за една од моите први книги, ми рече: „Ние се одмаздуваме за битката во Поатие. Во 2000 година, Франција ќе биде муслиманска. Тој грешеше од оптимизам. Сè уште не е така, но дали можеме слепо да помислиме дека нема да биде утре? "

За да заклучиме, ќе се запрашаме дали Jeanан-Пол Ру не бил конечно во крстоносна војна со ова дело, кое тој го отвори со оваа посветеност: „Како и сè што сум направил во мојот живот, за добро, беше, или лошо, како и целата моја работа, оваа книга му ја посветувам на Бога “.

Р. РУКС, Судир на религии: долгата војна меѓу исламот и христијанството (622-2007), Фајард, Париз, 2007 година, 459 стр.


Видео: Най-големите 10 световни религии (Октомври 2021).