Интересно

Историја на исламот: салафи реформизам


Во контекст на ослабувањето на Отоманската империја, има „враќање“ во исламот. Ова враќање во религијата се разликува со повикување на салафи, тоа е да се каже „побожните предци“ и затоа ќе го наречеме реформатори на крајот на 19 век, салафисти. Реформатори затоа што ако реагираат на западнизација, тие се спротивставуваат и на конзервативната улама. Потоа ќе се истакнат три карактери: Jamамал Един Ел-Авгани (1839-1897), Мухамед Абдух (1849-1905) и Рахид Рида (1865-1935).


Реформирање на исламот пред Западот

Во рамките на Отоманската империја, се креваат некои гласови за да се критикува доцнењето што арапско-турскиот муслимански свет би го имал на запад (особено на Европа) освојувачки и иновативен на сите полиња. Но, далеку од тоа што сакаат да го западнат и напуштат исламот, овие нови мислители предлагаат да се реформира нивната религија за да се прилагоди на модерноста. Исламот е вистинска религија и затоа има морална супериорност. Ние мора да ја отфрлиме напнатоста над минатото и културализацијата кон европските вредности; постои дихотомија помеѓу традицијата и модерноста. Реформистите го интернализираат историскиот пад на муслиманите и идејата за напредок кон цивилизацијата; општеството е засегнато, не единствениот верен. Промената на исламот мора да биде законска и да се базира на веќе постоечките вредности. Исламот не смее да се менува или склеротичен. Затоа, тие го одбиваат таклид, традиции, да се вратат на текстовите основачи и да промовираат’Иџтихад (напор за размислување), отфрлање на имитацијата. Тие исто така воведуваат нови начини на интервенција: јавна дебата и печат. Реформата навистина мора да се однесува на целото општество.

Примерот намерно цитиран од реформистите е тој на протестантизмот. Движењето е враќање кон салафи, раните верници (вклучувајќи ги и халифите) рашидун), и го зема името на салафија.

Првите салафисти: Ел-Авганистан и Абдух

Првиот од реформистите е сложена и во голема мера мистериозна фигура. Alамал Един Ел-Авганистан веројатно има персиско потекло; роден во 1839 година, тој водеше кампања прво во Персија, потоа во Индија и Авганистан, против мешањето на Европа. Во негово време, да се биде Персиец се асимилирал на шиитирање, за што во Османлиската империја не се гледало наоколу; затоа тој се маскира како Афганин кога ќе пристигне во Турција. Сепак, тој останува обележан со шиизмот во кој беше потопен.

Тој патува во Империјата и стигнува до Египет, каде има многу следбеници, меѓу кои и извесен Мухамед Абдух. Вториот е роден во делтата на Нил во 1849 година; студира во Ал-Азар (значи дека е А.) 'Напојување), приближувајќи се кон суфизмот. Тој го запознал Ел-Авгани во 1872 година и двајцата развиле потполно оригинална мисла, спротивставувајќи се на верата на влијанието на Западот и конзервативизмот на улемите на Ал-Азар со вистински политички активизам. Така, тие се во срцето на неволјите што го погодија Египет во 1870-тите, особено Ел-Авганистан, кој заврши протеран во 1879 година. Персиецот се врати за некое време во Индија, а потоа пристигна во Франција, каде што Абдух му се придружи во 1883 година. , исто така протеран од Египет. И двајцата тогаш го создадоа весникот „Le Lien Indissoluble“, вистински манифест на салафистичкиот реформизам: тие ги критикуваа моќта на муслиманските земји, обвинувајќи ги национализмите и ривалите за декаденцијата на исламот (и колонизацијата, заради соучесништво) на муслиманските владетели), чии верници треба да бидат групирани заедно во една неделива umma, за заеднички идеал: почитување на исламскиот закон.

Од друга страна, тие отфрлаат каква било идеја за лична моќ на еден, тврдејќи дека деспотизмот е непријател на исламот. Салафистите ги прогонува моралниот вакуум на муслиманските општества и затоа му даваат значење на верското и моралното образование, спроведено од уламите. Тие сакаат да ги зближат исламот и разумот: Абдух во 1897 година: „религијата и разумот вака забратимен за прв пат во света Книга и преку устата на пророк, испратен од Бога“. Религијата и разумот се во согласност, има комплементарност помеѓу нив и мора да има избор помеѓу „секој до својот домен“ и еднакво учество во сите области на индивидуалното постоење. Исламот затоа е дел од социјалното, а Абдух ја избира втората опција преку употреба наиџтихад. Но, нивната рационализација има граници: Разумот е конечно ограничен на инструментална улога, тој не е крајниот критериум кој е оној на Откровението ... Салафистите сакаат муслиманите да си ја земат судбината назад во социјалните и колективните регистри. За Ел-Авганистан е потребно да се бараат историските причини за падот: тој ги отфрла предодреденоста и фатализмот и ја тврди слободата на човековото дејствување. Човечкиот разум го разликува доброто од злото; затоа салафистите и даваат големо место на слободата на човековото дејствување: Човекот е одговорен субјект. Божјиот закон служи за поттикнување на човекот да прави добро, тој има особено колективна улога. На крајот, само целосната примена на исламскиот закон може да ја врати независноста и да се спротивстави на европското мешање.

Ако Ел-Авганистан, кој се прослави во Париз со своето спротивставување на Ернест Ренан, е политички агитатор, тоа е Абдух кој шири салафистички реформизам. Тој ја напушти Франција за Сирија, а потоа може да се врати во Египет во 1888 година. Ситуацијата се смени и Абдух доби неколку важни места, сè до оној на Големиот муфтија во Египет, во 1899 година. Тој изгледаше како идеално наместен за реформско размислување. Сепак, и покрај поддршката од британските власти, тој не успева да го реформира Ал-Ахар. Умре во 1905 година.

Рахид Рида, наследникот?

Реформизмот на Ел-Авганистан, а особено на Абдух, се засноваше на враќање во салафи, практика наиџтихад, борба против деспотизмот и потребата за образование на муслиманите со ренесанса на арапскиот јазик. Тие го отфрлија вахабизмот, оценет како премногу доктринарен и пред се премногу близок до ханбализмот, непријател на муслиманскиот рационализам (мутазилизам од 9 век). Сепак, тоа беше еден од нивните наследници, Рахид Рида, кој започна иницијатива за приближување меѓу салафискиот реформизам и вахабизмот.

Рида е Сиријка, родена во 1865 година во Либан. Тој го запознал Абдух за време на престојот во Сирија, а потоа му се придружил во Каиро во 1897 година; таму го основа својот весник „Ал-Манар“ (Светилникот), според традицијата на револуционерното списание на неговиот господар и Ел-Авганистан, „Нерешливата врска“. Ако и тој е реформатор, тој е поконзервативен од неговите постари. Меѓу следбениците на салафистите, тој се спротивставува на модернистичките рационалисти, „либералите“ гледаат на исламот повеќе како морал отколку како практика и дебатираат и за правата на жените и за исламскиот легитимитет на калифатот. Рида инсистира на почитување на принципите на религијата и на личниот џихад, на чистотата на исламот; тој силно се спротивставува на суфизмот. Можеме да го сметаме за „порадикален“ од Ел-Авганистан и Абдух, што може да се забележи од неговите позиции во контекст на крајот на Отоманската империја: тој се придржува кон панарабизмот, поврзувајќи го арапскиот и муслиманскиот идентитет ( зборуваме за арапско-исламизам), и со неговиот весник добива реална политичка димензија. На крајот на 1920-тите, тој стана поблизок со вахабистите од семејството Сауд и го поддржа создавањето на Кралството Саудиска Арабија во 1932 година, три години пред неговата смрт во 1935 година.

Конзервативниот салафистички реформизам на Рида, вистински политички активизам, тогаш ќе инспирира уште поважно движење, создадено во 1928 година од Хасан ал-Бана: Муслиманското братство.

Неисцрпна библиографија

- Н. Пикауду, Исламот меѓу религијата и идеологијата, Галимард, 2010 година.

- Х. Лорен, Арапскиот исток (Арабизам и исламизам, од 1798 до 1945 година), А. Колин, 2004 година.

- Б. Ружиер (режија), Што е тоа салафизам?, Прес универзитарите на Франција, 2008 година.

- Т. Рамазан, На изворот на муслиманската преродба, од ал-Авганистан до Хасан ал-Бана век на исламски реформизам, Изданија / изданија на Bayard Tawhid, 1998 година.


Видео: Реисот со тешка навреда до Македонците муслимани (Септември 2021).