Информации

Гробот на Александар Велики. (В. Манфреди)


Во својот нов есеј, италијанскиот писател и археолог Валерио Манфреди се осврнува на смртната судбина на најфасцинантниот освојувач: Александар Велики. Секогаш фасциниран од македонскиот суверен на кого веќе му беше посветена романтична трилогија во 90-тите години на минатиот век, Манфреди тука тргнува да го претстави патувањето низ вековите остатоци и гробот на Александар. Надвор од приказната за едноставните перипетии на оваа реликвија, Гробот на Александар Велики, е начин на предизвикување на фасцинацијата што ќе го предизвика наследството на оној кој, првиот, сакаше да биде универзален монарх.


Смртта на Александар и нејзините влогови

За целосно разбирање на значењето на есејот на Валерио Манфреди, потребно е накратко да се прегледаат околностите и прашањата околу смртта на Александар Велики. Надвор од смртта, освојувачот навистина ќе тежи со целата своја тежина на судбината на огромната империја што ја изгради.

На почетокот на летото -324 година п.н.е. Александар III Македонски се вратил во својот главен град Вавилон. Неговата последна експедиција, која го однесе во Индија, не се покажа како блескав успех, како и неговите походи против Персијците. Александар, кој не успеа да биде убиен неколку пати, се врати назад под притисок на неговите војници на работ на бунт. Неговото повлекување низ пустината на Гедрозија (денешен Балочистан) ги одзеде животите на многумина најдобри ветерани.

Во Вавилон, кралот наоѓа сложена ситуација. Тој се соочува со корупција на неговите лажговци, како и со растечкото отфрлање од неговите сограѓани Грци и Македонци од неговите планови за цивилизациски синкретизам. Кога има намера широко да ги отвори редовите на својата војска кон Персијците за да ги заменат неговите македонски војници, тој се соочува со вистинска бунт.

Следната година Александар ги ослободи овие тензии најдобро што можеше и подготви нова експедиција во Арабија. Античките извори (Плутарх, Аријан, Диодор) ни кажуваат за акумулацијата на лош предзнак во месец јуни -323 п.н.е. Политички ослабениот суверен бара бегство од телесните задоволства. Низа оргии ќе го чинат живот. Во рок од десет дена, тој стана жртва на мистериозна треска која го преплави неговото тело, исцрпена од 15 години акумулирано лишување и разни трауми.

На прашањето поставено од Пердикас “ На кого му го оставате своето кралство? „Александар ќе одговореше пред да издише“ до најдобрите "(или" до најсилните Според преводот). Двосмислена реакција сразмерна на неговата личност, каде се мешаа студената рационалност и разорната бес. Првично неговите главни генерали се согласуваат да го задржат единството на империјата, сè додека неговиот многу мал син: Александар IV не може да владее. Всушност, оние што наскоро ќе ги наречеме дијадохи веќе подготвуваат резба на наследството на Александар. Никој од нив навистина не верува дека е можно да се одржи кохезијата на толку огромна и различна целина. Од друга страна, никој од нив, дури и најбрилијантниот (Птоломеј) не покажува универзалистичка амбиција споредлива со синот на Филип Македонски.

Меѓутоа, на натпреварот што претстои, телото на Александар и мавзолејот што ќе биде домаќин се од клучно значење. Тие се физичка манифестација на кралски легитимитет, кој се граничи со религиозниот, бидејќи освојувачот е во процес на обожение (да не заборавиме дека тој беше признат како син на Зевс Амон во оазата на Siouah во Египет). Кој ќе успее да ги собере остатоците од Александар, со тоа би имал значаен симболичен извор на моќ.

Откако ќе започне судирот на сукцесијата, египетските балсамирани остатоци на освојувачот стануваат предмет на безмилосна борба. Следејќи ги авантурите, за кои авторот признава дека е многу тешко да се добие прецизна идеја, владетел на Египет е Птоломеј кој ја зграпчува. Овие ќе бидат заостанувања (династијата основана од Птоломеј, кој почина со Клеопатра VII), кој ќе има чест да го надгледува гробот на Александар, предодреден да стане еден од симболите на хеленистичката цивилизација.

Од почит до заборав, судбина на едно тело

Гробот на Александар беше најпосетуваниот и најпочитуваниот погребен споменик во светот за седум долги века. Тој на крајот ќе биде засенет само од гробот на друг човек, исто така ќе стане Бог: Исус од Назарет.

Срцето на есејот на Валерио Манфреди (6 поглавја) е посветено на описот, локацијата и важноста на мавзолејот во Александрија. Јасно е дека иако со сигурност може да се каже дека „ сома „(Термин што ги означуваше остатоците и нејзината гробница) беше ставен во Александрија, град роден од волјата на македонскиот освојувач, многу е тешко да се лоцира со поголема точност. Во овој поглед, авторот ја нагласува конфузијата и фрагментарната природа на античките извори.

Овие, сепак, ни опишуваат споменик со ретка величественост и гробница достојна да засени сè што беше постигнато претходно. Во рамките на опсегот на идеолошки алатки наменети за утврдување на легитимитетот на Птоломеите, тој претставува континуитет помеѓу синот на Зевс Амон и наследниците на Птоломеј. На сома е предмет на култ што расте само кога епот на Александар станува централен мит на цела цивилизација. Најпознатите фигури, особено Римјаните, го посетуваат, без разлика дали станува збор за Јулиј Цезар, Октавијан / Август (кој, како што се вели, го скршил носот на мумифицираното тело) или Адријан. Како и да е, како изгледаше оваа гробница? На македонски тумул, на пирамида? Овде повторно изворите не ни дозволуваат да добиеме прецизна идеја.

Се чини дека на почетокот на 4 век од нашата ера, „ сома „Постепено тоне во заборав. Римскиот ориент бил среде христијанизација и култот кон Александар му го отстапи местото на христијанството, кое за еден век ќе стане официјална религија на империјата. Градот Александрија, културен центар на грчко-римската цивилизација, доживува големи потреси. Пагански споменици или идентификувани како такви се предмет на уништување или претворање во цркви. Гробот на Александар, секако, не е исклучок, но се чини дека им одолеал на катаклизмите што го мачеа градот досега (без разлика дали станува збор за големата опсада под владеењето на Аурелијан или цунамито од 365 година)

За неколку години од 391 г. н.е., симболите на паганската цивилизација на Александрија беа исечени. Што тогаш станува со телото на Александар? И тука, изворите остануваат недоволни за да се даде јасен одговор. Дали беше уништено или скриено? Никој не може да го каже тоа. Она што е сигурно е дека неговата легенда ќе продолжи да живее со вековите што доаѓаат.

Без разлика дали е во христијанска или муслиманска Александрија, наоѓаме траги од многу легенди што потврдуваат на присуството на „такамојата »Скриен во црква или џамија. Од друга страна, како и Евреите, муслиманите исповедаат одредено воодушевување од Александар Велики како " наби „(пророк). Ова само гориво за постојано откривање на неговата изгубена гробница што нема да го напушти полето на чудесното за тоа на науката до 19-та година.д век.

Со подемот на египтологијата по експедицијата на Бонапарта во Египет и работата на Шамполион, западниците се приближуваат кон Египет и неговото наследство од агол на рационализирано знаење. Не треба долго за археолозите и ловците на гробници да бараат " сома " Скоро два века во повеќе наврати беше објавувано дека мистеријата за гробот на Александар конечно е крената. Некои го лоцирале во подземни некрополи, други во саркофагот на фараонот Нектанебо Втори, дури се тврди дека „ сома На крајот беше заглавен во оазата Сиуа, во Венеција (каде што би се погрешиле за остатоците на Свети Марко) или во Македонија. Но, како што истакна авторот, се чини дека ниту една од овие теории не ја доби поддршката од научната заедница. Судбината на гробот на Александар останува мистерија ...

Наше мислење

Раскажано како роман и давајќи им гордост на наративните процеси на полициските истраги, Гробот на Александар Велики, е пријатно читање, споредливо со тоа со другите дела на Манфреди. Поглавје по глава, италијанскиот автор нè втурнува во фасцинантна приказна од која, мора да се признае, тешко е да се откачи.

Со тоа, не треба да се занемари академскиот интерес за овој есеј, кој иако е наменет за пошироката јавност, покажува сериозност во анализата и конфронтацијата на античките извори. Археологот и професор на Универзитетот во Милано, Манфреди знае како да биде скромен пред збунетата и контрадикторна слика што ни ја оставија авторите на антиката. Неговиот есеј е исто така почит кон трудот акумулиран во текот на два века од страна на научници од сите народи кои го посветиле своето време на александрискиот мит.

Заклучокот на книгата нема да биде помалку фрустрирачки поради нејзината суша. Судбината на гробот и телото на Александар Велики е неизвесна. Се чини дека дури и изгледот на оваа славна гробница, во своето време еден од најпознатите споменици во светот, не може да се прецизира.

Но, од овој заклучок мора да се запомни дека над оваа фрустрација од отсуство на мошти, она што навистина е важно е културното наследство на освојувачот. Александар ненадминлива референца 23 века, продолжува да го одржува, низ мистеријата за неговата постмртна судбина, митот за човек кој станал бог. Кимерната потрага по неговите остатоци ја одразува оваа желба за пристап до универзалното, до божественото, кое отсекогаш ги инспирирало луѓето.

V MANFREDI, Гробот на Александар Велики, енигмата, JC Lattès, Париз, 2010 година.


Видео: Na Rubu Znanosti 2004 02 18 Voda (Септември 2021).