Колекциите

Ренесансна чаршија (Br. Бротон)


Ренесансата често се смета за момент кога Европа влегува во таканаречениот период на модерно време, по мрачниот среден век. Ова води кон некои историографски клишеа, секако се повеќе и повеќе се доведува во прашање на многу фронтови, но делото што нè интересира тука, Ренесансната чаршија (Ј. Бротон), има за цел да порази друга примена идеја, според него: ренесансата би била само европска, со што се отвори можноста Европа да доминира во светот, особено преку Разумот. Сепак, авторот сака да докаже дека ренесансата не е само западна, туку и подобро, дека европската ренесанса му должи многу (сè?) На Истокот, а особено на муслиманскиот свет. Интересна теза, но повеќе од проблематичен резултат ...


Белешки за француското издание на Ренесансна чаршија

Ние мора да се задржиме на француското издание на делото на Br. Бротон, од повеќе причини. Првото, и не најмалку важно, е дека никаде во томот не е споменат датумот на оригиналното издание. Сепак, Ј. Бротон ја напиша својата книга во 2002 година, пред скоро десет години, што не е ништо во областа на научните истражувања, особено во однос на ренесансата и уште повеќе во глобалната историја. Навистина, и книгата и францускиот издавач се ставени во перспектива на глобалната историја, како што е споменато во презентацијата на колекцијата Светска историја : Целта е да се „Да се ​​придонесе за појава на глобална историја [и да им се даде] на Европа и Западот на нивното вистинско место, но ништо друго освен на нивното место, истакнувајќи ги придонесите на другите култури, другите цивилизации во нашата историја “. За волшебна намера, очигледно, и од наша страна, глобалната историја е несомнено најфасцинантното тековно поле на историската наука, како што видовме со делото уредувано од Патрик Бучерон Историја на светот во 15 век (Фајард, 2009). Сè уште е потребно ова да се направи правилно, и да се започне збирка со датирано дело (на многу точки, ќе се вратиме на тоа), што е повеќе со тоа што имплицитно ќе го претставиме како неодамнешно и иновативно, покренува прашања. И поднасловот избран од уредникот е уште попроблематичен: Како истокот и исламот влијаеле на западот? Што подразбираме под „Ориент“? Зошто да се стави мало „јас“ во „Ислам“, дали тоа се однесува само на религијата? Бидејќи, па дури и ако можеме да дебатираме за тоа, на конвенцијата попрво би требало да се напише исламот со големо „јас“, да се предизвика цивилизацијата, а не само религијата ... Уште полошо, зошто овој француски превод, додека оригиналот , Од патот на свилата до Микеланџело, дали е многу понеутрален, а згора на тоа и поверен на суштината на книгата?

Овој малку пристрасен поглед на реалноста на пишувањата на Бротон, како и мотивациите за оваа публикација, се рефлектираат во презентацијата на книгата на Ален Греш. Овој, новинар, автор на многу книги (вклучително и Како се вика Палестина?, или во соработка со Тарик Рамадан, Исламот во прашања) и соработник на Дипломатски свет или да ума.com (на страниците каде е објавен неговиот текст), секако ја фали книгата на Броттон, но на aубопитен начин, и со изненадувачки пресврти. Тој прво се враќа на полемиката Аристотел во Мон Сен Мишел, да го покажеме негативниот став што го имаме за исламот, особено од 11 септември. Несомнено, и тука ги препознаваме неговите борби, кои често го наведуваат да поддржува двосмислени ликови. Новинарот, притоа прецизирајќи дека книгата не е одговор на Гугенхајм (за среќа бидејќи е шест години постара одАристотел...), става Ренесансната чаршија како модел за докажување дека тезата на францускиот историчар е лажна (што веќе го кажаа огромното мнозинство специјалистички историчари), повикувајќи се (и ние го следиме на оваа точка) кон глобалната историја во која Бротон ја наоѓа својата работа Откако многу кратко ја сумираше дефиницијата за ренесансата од страна на англискиот историчар, Греш инсистира на својата критика кон хуманизмот и, во небулозната референца за „основачите на секуларизмот“, ги истакнува негативните односи на хуманистите со жените. . Е се вратиме на овој дел од книгата, но човек се прашува зошто Греш е толку наклонет да ја истакне и да апелира на секуларизмот. Оваа почит кон книгата на Бротон завршува со паралела која фрла светлина на целите на француското издание и прилично добро ги сумира проблемите (само дел) што Ренесансна чаршија поза; Греш затоа пишува: „Сите тие [мажи и жени од ренесансата] ја најдоа својата инспирација во овој чаршија во источниот дел на Медитеранот, кој беше„ вистинскиот извор на европската ренесанса “, чаршија што потсетува на„ глобалното село “во кое живееме денес. Хуи “.

Намерите на авторот

Во својот предговор, Ј.Бротон тврди дека е првиот кој „синтетизирал“ пристапи, нагласувајќи ја важноста на односите меѓу Европа и Истокот (особено муслиманскиот свет) при раѓањето на ренесансата. Аголот што ќе го избере би му помогнал „[Променете ја] нашата визија за ренесансата“.

Авторот е поконкретен во својот вовед. Прво на сите со објаснување на неговиот избор на поимот „чаршија“, што ќе овозможи да се разбере богатството и разновидноста на размена меѓу Западот и Истокот на почетокот на 15 век, целата „Во дух на пријателска конкуренција“, curубопитен термин кога ќе се знае природата на односите меѓу Латините и Муслиманите во овој период… Освен тоа, ќе забележи дека Бротон се враќа неколку пати на овој „пријателски дух“, особено кога ќе ја евоцира муслиманската Шпанија, каде до крајот 15 век, „Христијаните, муслиманите и Евреите разменуваа идеи и предмети на пријателски начин, и покрај нивните верски разлики“. Романтична визија за Ал Андалус е повеќе од сомнителна, особено затоа што Броттон ја отсликува со протерувањето на Евреите од Шпанија од страна на католичките монарси, што не е тривијално. Тој прави паралела со ренесансата, за која зборува „Духот на меѓусебна размена меѓу Исток и Запад [се одржува во текот на XVI век]“. Размените, особено комерцијалните, очигледно постоеја и во 15 век Средоземното море стана повторно море на трговија, но нема потреба да се вклучуваат во овие односи поими како „пријателство“, бидејќи контекстот - конфликтот - е сè уште иста, вклучително и во 16 век. Авторот вели така, но да се направи тоа занемарливо. Овој агол, кој може да се опише како наивен, или политички точен, ја прогонува целата книга, заедно со редовното демонтирање на хуманистичките вредности на Европската ренесанса.

Навистина, Ј.Бротон сака да ја преиспита традиционалната визија за ренесансата, што овој период би го видел како момент кога, главно во Италија, „Европската култура [ќе] ја откриеше изгубената грчко-римска интелектуална традиција“. Според него, со внесување на источната парадигма, сè би се распаднало. Секако, но дали тој навистина е првиот што ја одбранил оваа теза? Ајде да го прочитаме Питер Бурк, во Европска ренесанса (објавено две години пред тоа Ренесансната чаршија), што предизвикува источно и муслиманско влијание и бара а „Децентриран“, предлагајќи „Да се ​​види западната култура како една од многуте [коегзистираат и комуницираат] со своите соседи, особено со Византија и исламот, и двајцата имаа свое„ преродба “на античка Грција и Рим“. Понатаму, П.Берк зборува за „Придонес и на Арапите и на Евреите“, земајќи го примерот на Леон Африканецот. Тој го возеше бодот дома тврдејќи го тоа „Архитектите и уметниците исто така учеа од исламскиот свет. Плановите за болниците во Фиренца и Милано во 15 век биле директно или индиректно инспирирани од оние на Дамаск и Каиро. Сребреникот Бенвенуто Челини им се восхитуваше и ги имитираше „арабеските“ што ги красеа турските ками, форма на украс пронајдена на врските и страниците на француските и италијанските книги од XVI век “. Во неколку реда од неговиот вовед, П.Берк совршено ја сумира тезата дека Br.Бротон тврди дека е првиот што го бранел и изненадува тоа што авторот на Ренесансна чаршија не го цитира Бурк (меѓу другите) во неговата библиографија ... Подобро, додека Бротон дава многу критички став за хуманизмот, Бурк ја прави паралелата помеѓу хуманитари Европски и адаб муслиманска адаб што, чудно е доволно, Бротон никогаш не го споменува! Покрај тоа, авторот, за да покаже дека навистина има неколку ренесанси (кој се сомневаше во тоа?), Предлага во текот на целото свое дело да се занимава со религиозни конфликти, уметност и архитектура, Грандес Откритија, потоа на науката и филозофијата, од Данте до Шекспир. Огромна програма која, дозволете ни да ја кажеме токму сега, дава исклучително збунет резултат и која, во најголем дел, не додава ништо ново.

Авторот затоа ги презентира главните поттикнувања на неговото дело, една од главните е трговијата со Ориентот. Потоа, како што редовно ќе прави преку страниците, тој ја поддржува својата теза со поаѓање од (понекогаш изненадувачката) анализа на уметнички дела, како што е сликата од Ханс Холбајн, Амбасадорите. Ова му овозможува да инсистира на „Темната страна на ренесансата“ и за европскиот империјализам (што е со османлискиот империјализам?). По дигресијата на голотијата и Микеланџело, што му овозможува да го критикува опортунизмот на хуманистите (!), Авторот дава различни историографски дефиниции за ренесансата, од Микелет до Хуизинга, вклучувајќи го и Буркхард. Така тој се става во напнат пред да започне со своето прво поглавје, „Светската ренесанса“.

Трговија од потеклото на ренесансата?

Во своето прво поглавје, Ј.Бротон сака да излезе од евроцентричната дефиниција за Европа со оглед на две дела и две толкувања. Од една страна, анализата на Панофски за цртежот на Дирер, Киднапирање на Европа, од друга страна, своја анализа на сликата Белини, Свети Марко проповедаше во Александрија. Тука имаме добро резиме на пристапот на Бротон во текот на целата негова работа, за да се одвои од традиционалните ренесансни визии. Она на Панофски, кој во делото на Дирер ќе го виде раѓањето на Европа, без фактот дека беше силување, се чинеше дека ќе го шокира; и неговото, што би го направило венецијанското сликарство добар симбол на мешан свет отворен за „меѓусебните размени“ споменати погоре. Всушност, авторот сака да демонстрира дека Европа почнува да се дефинира не против Истокот, туку „Преку големо и комплексно движење на размена на идеи и материјали“. Тој исто така сугерира дека Западот му завидувал на еден Исток "Многу рано". Ако ова може да се каже пред 11 век, дали е сè уште случај во 15 и 16 век?

Авторот смета дека трговијата е од клучно значење за тежината на исламскиот исток на европската ренесанса. Трговијата дозволува пристигнување материјали, како пигменти, без кои италијанските или фламанските сликари не можеле да ги направат своите прекрасни дела. Секако. Потоа, како П. Бурк, и Ј.Бротон го посочува ориенталното влијание врз архитектурата на Венеција, град кој „Восхитувани и имитирани ориентални култури“ (вклучувајќи ја и Византија). Остатокот од поглавјето продолжува да ја прави трговијата суштински елемент, и за тоа се враќа во средниот век и улогата на арапските откритија што веќе влијаеле на Европејците, како што е Фибонаци. Што е очигледно познато и признаено.

Делот на „Големите Турци“ е поинтересно. Откако малку ја преувеличи важноста на расколот од 1054 година, Ј.Бротон ја релативизира таа на падот на Константинопол во 1453 година. За ова, тој ја предизвикува личноста на освојувачот на градот, Мехмет Втори, кој се покажа дека е многу заинтересиран за отвор кон Запад, на пример со добредојде на италијански уметници и хуманисти. Ова е едно од ретките моменти кога Br. Бротон зборува за реципрочно влијание меѓу Истокот и Западот. Сепак, можеме да изразиме некои резерви во врска со неговата визија за два сигурно ривални света, но без тоа „Нема јасна географска и политичка бариера во 15 век“. Уште еднаш, авторот ги минимизира (но очигледно не ги негира) конфликтите за да инсистира на размена (што, се разбира, не може ниту да се негира). Тој оди дотаму што зборува „Еврофил“ (без наводници) за да го квалификува Djем, синот на Мехмет Втори во конфликт со неговиот брат Бајазид!

Со прилично карактеристично заобиколување на често збунетата работа, J.. Бротон повторно е заинтересиран за трговија, но овој пат за злато и особено за робови. Ова му овозможува да предизвика уште еднаш „Темната страна на Европската ренесанса [што] започна трансатлантска трговија со робови што требаше да совлада милиони Африканци со болка и страдање во следните векови“. Ако, навистина, ги лоцираме самите почетоци на трговијата со робови со трговијата со робови од страна на Португалците за време на нивното истражување на африканските брегови во 15 век и интеграцијата во трговските кругови, тоа е можеби малку брзо да се направи таква директна врска помеѓу трговијата со луѓе и „Големи културни откритија на ренесансата [што, според тоа, ќе имаа корист] целосно од оваа бескрупулозна трговија со човечки животи“. Знаеме дека Ј.Бротон сака да ја демистифицира Европската ренесанса, но дали е тоа причина за игнорирање на улогата на Османлиската империја во ропството, и имплицитно да се каже дека ренесансата е изградена на грбот на робовите? Од друга страна, пасусот за африканското влијание врз европската уметност, особено афро-португалските слонова коска, е еден од најинтересните во книгата. Штета што францускиот превод воопшто не сугерира дека Ј.Бротон не се фокусира само на муслиманскиот исток ...

Откако, според тоа, го „докажаа“ тоа „Планетарната доминација на Европа би била с but освен хармонична и цивилизациска“, Б. Бротон го дава својот личен став за ренесансниот хуманизам.

Опортунистички, цинични и сексистички хуманисти?

Поглавјето „Хуманистичко пишување“ е iousубопитен на повеќе начини од еден. Прво, тоа е скоро ирелевантно за тезата дека Ј.Бротон (или неговото француско издание) тврди дека ја брани. Ориентот и муслиманскиот свет речиси и да не се споменуваат, а авторот наместо тоа ги нагласува методот и намерите на хуманистите, потоа улогата на печатарската машина во ширењето на нивната мисла.

Според мислењето на Br. Бротон, овие „Самопрогласени хуманисти“ всушност само сакаше да „продаде“ (тој го користи терминот) образование за „Да влезе во редовите на социјалната елита“. Авторот е на добар пат да се разоткрие „Романтичната и идеализирана слика на хуманизмот“, што е смешно кога знаете дека тој самиот го има овој пристап за, на пример, Ал Андалус ... „Конечноста [на хуманистите би била] очигледно прагматична“. Сите поминуваат таму, Петрарка, Бруни, Гуарино од Верона, Еразмо, потоа подоцна Макијавели и повеќе. Опортунистите кои ги користат своите реторички таленти и својата ерудиција за да направат цинична кариера. Уште полошо, кога тие тврдеа дека бранат „Достоинството на човештвото“, хуманистите беа сексистички (додуша, Br. Бротон не го користи терминот, но тој е исто како и) и не оставаше простор за жените, со неколку исклучоци (Кристин де Пизан, на пример). Не сме далеку од анахронизам.

Во остатокот од поглавјето, Ј.Бротон сака да ја нагласи важноста на печатницата. Многу добро, но ние навистина не го разбираме местото на овој дел во целата книга, а особено во однос на тезата што ја брани авторот ...

Хуманисти облечени во зима, што е со Црквата, следната цел на J.. Бротон?

Ренесанса, црква и реформација

Авторот дискутира во „Црква и држава“ прашањето за промените во Црквата во 16 век, „Метаморфозата на односите меѓу религијата, политиката и стипендијата во ренесансата“. Уште еднаш, прашањето за влијанието на истокот и исламот врз европската ренесанса е тешко решено, со исклучок на идеолошката близина помеѓу протестантизмот и муслиманската религија и политичките избори на османлиските султани. во европските борби, во контекст на реформацијата. Додека ја демистифицира ренесансата, авторот сака пред сè да укаже на врската помеѓу неа и раѓањето на национализмот. Потоа, за да се обиде исто како да се спушти на неговата оригинална тема, тој раскажува за Советот на Фиренца (1438), овој пат покажувајќи го влијанието на византиската уметност преку медалите на Писанело… Последниот дел од поглавјето смесата го мешаше раѓањето на реформацијата, османлиската надворешна политика и уште еднаш важноста на печатницата, тука во дифузијата на мислата за Лутер. Можеби ќе бидеме изненадени од анализата што Ј.Бротон ја прави на делата на Рафаел и особено на Микеланџело, во која тој го гледа симболот на триумфална Црква која ги покажува нејзините мускули ...

Источно влијание врз ренесансната уметност и архитектура?

Четвртата глава се отвора со презентација на делото на Васари, Ивотите на уметниците, и употребата на терминот од страна на вторите " ринасцита " Тука сме изненадени што Ј.Бротон прави толкава разлика помеѓу зборот на Васари и „ренесансата“ што ги користат историчарите од деветнаесеттиот век. За него, тоа е само ако постои врска, како што веќе забележавме во неговиот вовед. Сепак, потеклото на зборот „Ренесанса“ доаѓа од изразот на Васари, чиешто значење во визијата за овој период е од најголемо значење, барем во областа на уметностите. Сепак, Br. Бротон не ја негира улогата на Вазари, додека ја релативизира, особено да го критикува неговото обожение на уметникот на штета на местото на патронот. И, на оваа точка, можеме да го следиме.

И покрај сè, уште еднаш се добива впечаток дека авторот се губи во остатокот од поглавјето. Уште еднаш тој заминува од неговата оригинална теза во описот што е секако точен во најголем дел, но кој е виден повеќе пати, за улогата на патрон, на студиото, а потоа и на сликарите на Северот. Таму, ние сакаме да кажеме: каква врска со Истокот? А, се чини дека авторот го сфатил, малку доцна, со неговиот (тенок) дел „Враќање во ориентот“. За жал, читателот во голема мерка падна во овој момент.

Поглавјето завршува со скулптура и архитектура, и повторно имаме чувство на дежа ву. Ј.Бротон се обидува со неколку примери да се врати во Османлиската империја, уште еднаш да покаже реципрочни влијанија. Потоа, тој ги релативизира иновациите на архитектите како Брунелески и Алберти за, како и пред хуманистите, да покажат со прст „Амбисот [ја одделува] теоријата од пракса“. По долга дигресија на работата на Алберти со Сигисмонд Малатеста, Ј.Бротон некако успеа да даде нов пример на исламско влијание врз ренесансата, со тоа што палатата на Федерико да Монтефелтро во Урбино беше виртуелна копија. од Отоманската палата Топкапи, што е дискутабилно. Што се однесува до неговата анализа на политичката визија на војводата од Урбино за архитектурата и неговата употреба на величественост и покровителство, тоа не додава ништо ново.

Последниот став, кој треба да го сумира поглавјето, гарантира дека „Материјалната, политичката и уметничката размена помеѓу Исток и Запад беа клучни во обликувањето на уметноста и архитектурата на ренесансата“. Штета што не видовме вистинска демонстрација за тоа во овој дел ...

Новиот свет и ренесансата

Ова поглавје, конечно, изгледа навистина во духот на „глобалната историја“, но сепак објавено од презентацијата на книгата и од самата збирка во која е објавена. Отворање на Географија за Птоломеј и неговата важност во визијата за светот во 15 век, Ј.Бротон раскажува за португалските експедиции, потоа за онаа на Кристофер Колумбо. Интересно е, но повторно авторот не додава ништо ново. Истото важи и кога тој малку ќе се врати на својата тема и ќе го покаже придонесот на арапското знаење во навигацијата, потоа на картата на Пири Реис на почетокот на XVI век. Она што следи, особено акумулацијата на примери, е со истовост, и е задоволна да го раскаже „откритието“ на светот од страна на Португалците и Шпанците, и промената на обемот на земјината топка со експлозијата на трговијата што, за доаѓањето на нова храна го менува секојдневниот живот на Европејците. Кога Brеј Бротон конечно ги изведе масакрите во Новиот свет, ние долго време заборавивме за што требаше да зборува неговата книга на почетокот, особено ако се повикаме на поднасловот на француското издание ... Ние само забележуваме дека ова е уште еден начин да се осуди повторно „Темната страна на ренесансата“ и, по трговијата со робови, да го направиме потекло на колонијалниот систем, „Од неискажливото страдање и ужасното угнетување нанесено врз домородните народи и робовите“.

Наука и ренесанса

Последното поглавје „Истражува [научна] трансформација и исто така покажува дека новите сфаќања за времето, просторот и телото беа брзо интегрирани во филозофијата и литературата од тој период“. Така се повикуваат на Коперник, Везалиј, Амброиз Паре и многу други, потоа ново „враќање на исток“, кое овојпат се враќа кај преведувачите на Толедо, кај éерард од Кремона, па дури и во Багдад во 9 век!

Остатокот од поглавјето се занимава - повторно - печатењето, потоа оди од врските помеѓу уметноста и науката до Данте, минувајќи покрај природната филозофија на Фичино и Пик де ла Мирандол! Следното е исто толку збунето и има впечаток дека Br. Бротон во него има ставено сè што претходно не беше во можност да собере: жени, печатени приказни (особено оние на Рабле) и, конечно , епски.

Сепак, ова е делот „Враќање во чаршијата“ што се граничи со интелектуална измама. Авторот не ни нуди вистински заклучок, во независен дел, што ќе ни овозможи да се вратиме во синтезата што тој тврдеше дека ја прави и да ја отвориме темата малку. Тој е задоволен со уште еден „кам-бек“, како да неколку пати за време на неговиот тест малку ја изгубил трагата (што направи и тој). Ова „враќање“ на две и пол страни служи како заклучок (во секој случај ќе биде потребно да се задоволи), со помош на уште еден пример, овој пат Комедија за грешки, од Шекспир. Ова треба да му овозможи на Br. Бротон да ја заврши својата книга „На вистинскиот извор на Европската ренесанса: чаршијата - пазарот на источно Медитеран“. Сепак, многу е тешко при читањето на есејот да се најде вистински доказ за она што го изнесе, толку голема е збунетоста и можеби не е за ништо ако тој инсистира последен пат да тврди дека неговиот „Книгата покажа, овие достигнувања веќе постоеле со векови, бидејќи размената на пазарите и чаршиите на Истокот создала услови за појава на подвижен и планетарен свет - надминувајќи го далеку интелектуални и географски граници на митот за европската ренесанса “. Еден опстојува да се прашува пред се каде доведоа овие двесте четириесет страници.

Известување за историја за сите

Терминот „хаос“ совршено одговара на есејот J.. Бротон. Ние дури би можеле да претпочитаат попејоративен и поискрен термин, исто така, започнувајќи со „б“. Бидејќи она што е највпечатливо е крајната конфузија на целината: релативно нејасна теза, но пред се многу малку издржана откако ќе се заврши читањето; примери во хаос често интерпретирани на curубопитен начин; непрестајни напред и назад, повторувања и повторувања; и, понекогаш, ние сме гранични надвор од темата. Обидот за синтеза затоа не успее. И ова, исто така, предизвикува и покрај некои пријатни пасуси, замор кај читателот кој честопати се наоѓа себеси изгубен, кога не е изнервиран.

Бидејќи книгата поставува многу други проблеми. Како прво, и таму Ј.Бротон нема многу врска со презентацијата на француското издание. Кога ќе го прочитате текстот на Греш, или само поднасловот (Како истокот и исламот влијаеле на западот), можеме да мислиме дека есејот би бил одговор, иако индиректен, на Аристотел во Мон Сен Мишел, но за периодот на ренесансата. Дека ќе ги откриеме придонесите на муслиманската култура во ренесансата, нешто како сите оние книги посветени на она што „културата им го должи на Арапите во Шпанија“. Сепак, тешко дека е така, и кога е, само треба да се отворат вратите и да се дадат откритија што не се. Ова дури не се оддава почит на целото дело што, ако тврди дека започнува од оваа парадигма, вари многу други теми кои ги надминуваат границите на исламот или на Отоманската империја. Тука можеме да ги видиме границите на политичката коректност, што ги навести текстот на Греш и неговата широка дистрибуција на одредени страници (вклучувајќи го и оној на домородците на Република). И ние го нагласуваме вистинскиот проблем со отсуството на датумот на првото издание, што сугерира дека книгата е неодамнешна и затоа е „револуционерна“.

Второ, Brеј Бротон, без оглед на темата со која се занимава во својот есеј, не додава ништо ново. Без разлика дали станува збор за влијанија помеѓу Исток и Запад, трговија на Медитеранот во 15 и 16 век, историјата на големите откритија од аголот на „светската историја“, хуманистичката мисла или уметноста на ренесансата. Забележуваме, сепак, желба да се демистифицира европската ренесанса, што би било за пофалба ако ова не го наведе авторот да инсистира на „мрачната страна“ (термин што се појавува неколку пати), и на крајот да ни даде еднакво важна визија. пристрасен од идеализираниот што го критикува. Навистина, по читањето Ренесансната чаршија, многу малку се сеќаваме на убавините и напредокот на периодот (споменати сите исти) и имаме впечаток дека хуманистите биле само сексистички опортунисти, уметниците и научниците копири на чудата и ориенталното знаење , трговци на алчни суштества и кои ја инаугурираа трговијата со робови и колонијализмот,… Деконструирај го митот за европска ренесанса за да изгради демонизирана верзија за тоа, згора на тоа, без да донесеш ништо ново според заслугите, што добро? И тогаш, крајно е срамно да се најдат такви остри проценки на вредноста, понекогаш со вокабулар што нема многу врска во историскиот есеј. Да не ги спомнувам анахронизмите.

Затоа, не можеме да препорачаме Ренесансната чаршија, не само затоа што не додава ништо, туку и затоа што е цртан и е крајно збунувачки. Можеме само да се изненадиме што беше толку успешно кај англосаксонците (што растажува некои француски историчари), а особено да жалиме што е на чело на гондолата меѓу општите книжари. Ние секогаш можеме да го прочитаме како curубопитен историографски објект, истовремено поставувајќи ги во прашање мотивациите на францускиот издавач.

- Br. Бротон, Ренесансната чаршија. Како истокот и исламот влијаеле на западот, Врските што ослободуваат, 2011, 247 стр.


Видео: OVO JE RENESANSA (Септември 2021).