Колекциите

Еротика во средниот век (А. де ла Кроа)


Еве една изненадувачка и многу информативна книга објавена во колекцијата Тексто на изданијата на Таландје. Како што нè потсетува авторот, да се зборува за еротика за средниот век (период кој се протега од 5-ти до 15-ти век) значи да се изврши јазичен анахронизам.

Ерос или посакуваниот анахронизам

Зборот, добиен од грчки Ерос, се појавува во средината на 16 век и не го добива своето современо значење до крајот на 18 век. Но, кој друг термин да се избере за да се предизвикаат гигантските еволуции, во текот на овие 10 века, кои се протегаа од падот на Западното римско царство (476) до падот на Цариград (1453), на полето на желбата и сексуалноста? Од визијата на парот и на loveубовта? Сето тоа е порелевантно со тоа што веднаш ја разбива, во психата на читателот, општо прифатената опскурантистичка слика за средновековниот период. Исто така, суптилно потсетува дека сензуалните игри отсекогаш биле, секогаш биле камшикувани имагинации и креативност и вознемирени тела во секое време, дури и за време на овој период најчесто претставени како темни или досадни и не многу склони кон игри на сетилата. Голема грешка. Се разбира, во овој долг период доминира влијанието на Католичката црква која ги демонизира телата за подобро привлекување на духовноста. Меѓутоа, меѓу теоријата и практиката, јазот е широк и постојат вистински „контра-култури“, пред сè преку тробадорите, а потоа и популарните карневалски обреди кои се тешко христијански, непристојните скулптури, ја гледаат светлината на денот и цветаат, откривајќи, според нивното ехо, грижите на мажите и жените од тоа време. Стилот на авторот не е бомбастичен и тој понекогаш си дозволува забавно и нужно непослушно намигнување без да сфати ништо сериозно од неговата хронолошка студија. Кои се главните линии на оваа еволуција на менталитетите низ призмата на еротиката?

Од машката антика до религиозниот среден век

Авторот тргнува од влијанието на Антиката, на грчко-римската култура додека се потпира на најпознатиот грчки филозоф: Платон. Есејот на последниот, посветен на loveубовта и желбата, „Le Banquet“, се чини дека е поволен за почеток. Тука loveубовта е пред се машка и хомосексуална. Womenените се испраќаат назад во делот од куќата резервирана за нив. "Theубовникот и саканата се разликуваат. Прво на сите според возраста: theубовникот е зрел човек, неговиот омилен е млад и без влакна. Нивните чувства не се идентични: еден направи избор другиот. inе ја најдеме оваа нееднаквост на чувството, непроменета, во односот на theубовникот и неговата сакана како што е опишано во 11 век од шпанскиот Арап Ибн Хазм во неговиот трактат „За Loveубовта“, кој предвидува за концепцијата на дворска loveубов што ќе се развива во средниот век во Прованса, потоа низ цела христијанска Европа. "Христијанството, искрено хетеросексуално, нема да го модифицира (оттука и важноста да се предизвика) овој пристап orубовна во двојката каде што не е потребна orубовна реципроцитет. Друга заедничка линија помеѓу антиката и средниот век: разликата помеѓу „убавата loveубов“, за која претпоставуваме дека е резервирана за елита, чувствителна на убавината на душата, пред сè, и на позѓа loveубов , само телесно и експлицитно наречено популарно. Данте (1265-1325), славен претставник на дворската loveубов, на тој начин зборува за loveубов „достојна за судот“, разликувана од суровиот погон, резервирана за негативците на плебсот.

Дворска loveубов или откривање на жени

Роден во дворовите на феудалните тврдини во срцето на Окситанија, во 11 век, дворската loveубов ја носеле овие трубадури, поети, музичари и често господари (жени - благородни, нужно - дури) кои требало да доживеат огромен успех во текот на Европа Авторот ни ја објаснува нивната уметност, честопати повторувана во нашите очи сега алчна за непрестајни иновации, која се заснова на истите теми третирани (loveубов, природа), но „како џезери“, играјќи на мали варијации и затоа тука има двојно значење на зборовите, примери за поддршка. Зошто ја сметаме дворската loveубов за толку важна? Бидејќи тоа ќе го револуционизира пристапот на парот. И да го цитирам Андре ле Шапелаин, на крајот на 12 век: „ништо што theубовникот ќе добие од својата сакана, не може да има привлечност, ако таа не му го доделила по своја слободна волја.“ Реципроцитет : конечно! Трубадурите повикуваат да и оддадат почит на дамата сега честопати споредена со господар од кого би биле човек-лажго. Тензиите што ги возбудуваат периодот и менталитетите, особено трајната двојност помеѓу вкусот за убавина и задоволство и стравот од гревот на страста, доведуваат до многу различни пристапи кај многу поети. На пример, „Тристан ет Јесут“, од Кретиен де Троа, што открива повеќе страст на loversубовниците кон смртта отколку кон убовта. Интересни споредби и вкрстени проверки од авторот. Освен тоа, нека зборува тука (сè уште на темата Кретиен де Троа, но за неговото дело „Клигес“): „(неговата) цел не е ништо помалку од помирувањето на loveубовта и парот. можеме да видиме колку далеку сме стигнале за кратко време: од откритието во Окситанија на крајот на 11 век за чувството на loveубов кон жените, чувство дотогаш резервирано за невино пријателство и кое бара реципроцитет на желбата, да се пофали пре adубничка страст, тука на крајот на 12 век, еден писател предложи иновативен, егалитарен модел на убов. lovingубовната и посакувана врска живееше низ опасни испитувања за иницијација, а не на крајот на која било церемонија. “

Најава за цинична ренесанса

Во 13 век, сепак, „успехот на Гијом де Лорис“ „Роман де ла Роуз“ означи крај на големиот дворски сон “и отвори ново поглавје. Влијанието на овие 17 000 црви во тоа време било огромно. Femенствена изопаченост, безумност на orубовни надежи што го тера нејзиниот херој да рече: „Им давам поголема вредност на моите две мали чекани и мојот паричник отколку на мојот град и мојата харфа.“ Нема потреба од преводи. , Јас мислам. Циничен скептицизам што ја најавува ренесансата. Арно де ла Круа продолжува опишувајќи ги популарните „експресивни“ карневали и сензуални игри со облеката од тоа време, полна со транспарентност. Одлучно, без оглед на периодот, loveубовните игри се комплицирани (и под влијание)! Но, оваа книга е проголтана и нè просветлува на начин кој е и научен и радосен. Тоа дури нè тера да сакаме да сакаме малку повеќе и да ги препрочитуваме споменатите класици!

- „Еротиката во средниот век (тело, желба, loveубов), од Арно де ла Круа, колекција Тексто, изданија на Таландје, април 2013 година.


Видео: Why I stopped watching porn. Ran Gavrieli. TEDxJaffa (Септември 2021).