Колекциите

Растенија во средниот век: помеѓу реалноста и имагинацијата


Во Среден век, имагинацијата е составен дел од реалноста. Светот тогаш не можеше да помисли на себе поинаку. Без разлика дали е од политичка, хералдичка, литературна или материјална гледна точка растителен свет е насекаде Честопати, како скоро насекаде во средниот век, Светото писмо оправдува одредени избори и им дава суштината на сцените на одреден цвет, растение или растителна структура.

Преку оваа кратка статија избравме четири теми. Прво, ќе се фокусираме на литературното поле со случајот на орли помине во поезијата на Мари де Франс. Последователно, со примерот на средновековни градини, ќе видиме како се вткаени преписките помеѓу материјалниот свет и имагинацијата на мажите од тоа време. После тоа ќе береме флерот-де-лис, гледано повеќе од „политички“ агол со цел да се направи преглед на митовите што го опкружуваат. Willе завршиме со кратка симболична историја на јаболко. Овој краток преглед во никој случај не е исцрпен. Другите теми како што се розата, пепелта, дрвото на essеси или дури и глог можеле да го нашле своето место тука.

Природната симболика на Мари де Франс: орли помине и дрво од лешник

Меѓу претпоставените дела на Мари од Франција, знаеме збирка од дванаесет раскази напишани во октосилабичен стих, Лаис. Овие приказни, кои се релативно кратки во должина, се исполнети со сигурна loveубов и еротика. Во 12 век - датум на составот на „песните“ - на финоамор цвета. Сепак, оваа телесна страст не е на дофат на сите. Таа е привилегија на благородниот народ, на дамата и нејзиниот lубовник. Еротската симболика на лаисот е отелотворена во различни елементи, од кои некои се многу материјални. Природата исто така може да ја игра оваа улога на будење и откривање на сетилата. Дивиот свет е особено популарен. Птиците се особено ценети од поетесата. Покрај тоа, флората е исто така добро претставена. Ова е она што нè интересира тука.

За да го опише соединувањето на loversубовниците, Мари де Франс ја користи познатата и предизвикувачка слика на орли помине што ја опфаќа гранката на дрвото леска. Оваа тема веќе се наоѓа во различни митологии, како на пример кај Келтите. Оваа вегетативна метафора всушност служи за да се покаже на учтив начин унијата на Тристан и Исеут. Сепак, прегратката на двајцата loversубовници не може да се сфати само како чисто телесна. Како што рековме, поезијата на Мари де Франс е дел од струјата на финалето каде што се водат куртоазни вредности. Орли помине носи слика на чистота, свежина, што совршено одговара на чувството што поетесата сака да го создаде кај читателот.

Ако орли помине само по себе носи силен симболичен полнеж, лескавото дрво - и пошироко дрвјата што ги опкружуваат - и даваат на приказната атмосфера погодна за расцветање на чувството на loveубов. И привлечна и вознемирувачка, шумата е поволно место за расцутување на сензуалноста. Скриени зад гранките, двајцата loversубовници живеат посебен момент. Исто така, благодарение на дрвото, Тристан е препознаен по својата убавина. На гранка од леска, тој го врежал своето име што подоцна му дозволило на Исеут да ја следи неговата трага.

Сликата на орли помине прегрната гранка на леска е исто така евокација на апсолутна и бесконечна убов. Навистина, како што јасно ни кажува Мари де Франс, веднаш штом се разделат, двете растенија умираат кратко потоа. Орли помине и леска од дрво формираат неразделен пар, исто како Тристан и Исеут. Нека се случи разделбата, а исходот ќе биде трагичен. Сето ова го добива своето целосно значење во прекрасната формула на Мари де Франс, која го затвора лаито: „Ниту ти без мене, ниту јас без тебе“.

Употребата на растенија овде овозможува да се повика и слика на чистота и свежина во која всушност се зајакнува еротската напнатост. Токму оваа интеракција на двојностите го дава целиот свој вкус на лаиците на поетот.

Реалност и имагинација на средновековните градини

Од единаесеттото до тринаесеттото, населението на Запад нагло се зголеми, што резултираше во зголемена потреба за градини. Всушност, средновековната лексика е богата да ги означува овие типови простори понекогаш опишани од утилитарна гледна точка, понекогаш поставени во литература зафатена со христијанска или секуларна култура. Обично дворјанин е мало земјиште кое се приближува до куќата каде растат неколку зеленчуци за локална потрошувачка. Од 13 век, терминот на казал на југо-запад за да се квалификува сличен вид простор. Покрај овие утилитарни градини, виолетова е поприсутна во литературата. Општо, тоа е парцела разграничена со дрвена ограда или со трнливи грмушки (глог, розова грмушка ...). Во истиот дух, тегла каде што овоштарник се места на спокојство каде loversубовниците доаѓаат да се сретнат среде цветни дрвја, по можност во мај.

Наспроти она што може да се мисли спонтано, градините не се присутни само во руралните области. Навистина, барем до 12 век, урбаното ткиво остана доволно лабаво за да прими многу градини, винова лоза, ливади или штали. Во вториот дел од 13 век повторно, големите агломерации сè уште имаат многу простори од ваков вид. Топонимијата чува трага за тоа, докажано е и името на улиците во Париз: Rue des Rosiers, Rue des Jardins, Rue du Figuier ... Во 14 век во Ремс, сè уште имало скоро 46 градини. Кога живеалиштето станува погусто и градежништвото има предност пред неразвиената земја, градините имаат тенденција да се туркаат кон периферијата, додека остануваат Интрамурален. Градовите се опкружени и со „градинарски ореол“ за да се користи фразата на orорж Даби. Потоа се користат за снабдување на градот со зеленчук, овошје, вино и други корени или лековити растенија. Како и да е, во градот, да се поседува градина може да се смета за знак на богатство. Аристократските семејства, витешки и наскоро трговци го користат овој елемент за да ја обележат својата социјална предност. Самиот Луј IX го има своето овоштарник на врвот на Ил де ла Сите.

Изгледот на градината е дизајниран според улогата што ќе и биде доделена. Општо земено, ние водиме голема грижа да го приложиме за да избегнеме упади на животни, но и човечки. Кражбата на овошје или зеленчук е вообичаена и понекогаш доведува до бесконечни конфликти во селата. За да го направите ова, можеме да користиме гранки, жива ограда, камен или цигли кога средствата дозволуваат. Надвор од чисто утилитарната улога, оградата, исто така, станува обележувач на духовниот простор што повикува на медитација. Градината потоа се затвора директно со оние од Светото писмо. Предвидувајќи го Небото на земјата, станува место каде што се формира раздорот помеѓу дивјаштвото и цивилизацијата. Исто така, број на тегла и овоштарник фонтани домаќини. Покрај очигледниот утилитарен аспект, чистата и чиста вода што тече таму е како четирите реки што го наводнуваат Рајот.

Флората на градината за задоволство е разновидна. Цветовите се многу ценети и барани. И тука симболиката на растенијата игра голема улога, се мисли Роман де ла Роуз.. Покрај тоа, културата на грмушката од рози беше многу распространета во средниот век. Црвената роза и нејзиното копче се доволни за да предизвикаат чувство на loveубов и еротика. Покрај него често наоѓаме шипинки, гладиоли, лилјани, маргаритки или дури и диви цвеќиња. Освен што нудат малку од нивната сенка и драгоцено овошје, дрвјата се одгледуваат со посебна грижа. И овде има широк спектар на видови: алис, цреша, костен, смоква, калинка ... Неплодните дрвја како абонос, ловор, рамнина или бор исто така го сочинуваат пределот на овие средновековни градини. Истото важи и за ароматичните или лековитите растенија. На крајот, градината со добро задоволство е оној што им се допаѓа на сите сетила: живописни бои на цвеќето; разновидните мириси на билки; мекоста на ливчињата наспроти грубата кора на дрвјата; маѓепсувачката песна на гранките што ги лулкаат loversубовниците скриени зад густата цветна грмушка.

Моќта на цвеќето: крин

Постојат многу митови и легенди околу флерот-де-лис. Сепак, тоа е автентичен предмет на историјата кој мора да биде поврзан со политичкото, како и со династичкото, уметничкото, амблематското или симболичкото поле. Оваа стилизирана фигура веќе се наоѓа на цилиндрите на Месопотамија, или е врежана на египетските барелјефи. Го има дури и во Јапонија, како и на сасанидските ткаенини. Најстарите претстави на цветот, слични на оние што ќе ги знаеме на средновековниот Запад, датираат од третиот милениум п.н.е. во Асирија. Се разбира, со секој период и во секој простор, неговото значење се менува. Сепак, забележуваме дека кринот има скоро секаде врска со моќта.

Средниот век му доверил тројна религиозна димензија на флерот де-лис. Таа најпрво го направи тоа христолошки симбол засновајќи се на Светото писмо, особено на овој пасус: „ Јас сум цвет на полињата и крин на долините „[Кант 2, 1]. Со развојот на маријанското обожавање во 13 век, нашиот цвет станува обележувач на чистота и невиност, уште еднаш заснован на Светото Писмо: „ Како крин меѓу трње, таков е и мојот пријател меѓу млади девојки „[Кант 2, 2]. Средновековната иконографија често ја поврзува Богородица - и пошироко дамите - со крин. Конечно, евоцирачката форма на цветот им овозможува на теолозите да ја направат алегорија на Троица покрај тоа што се асимилираат на трите суштински доблести на верата, мудроста и витештвото.

Крин е исто така поврзан со моќ, како што рековме погоре. Од 14 век, хроничарите сакале да каже дека самиот Кловис бил првиот крал што го усвоил. Како и да е, изборот на Меровијан за флеру-де-лис е чист средновековен изум. Првиот сериозен материјален доказ за директна врска помеѓу цветот и кралското семејство датира од 1211 година. Тоа е печат на принцот Луис, идниот Луј VIII. Меѓутоа, под влијание на Сугер или Свети Бернард, Капетите, уште од Луј VII, се чини дека го користат кринот како јасен знак за нивната побожност, без притоа да го направат кралски атрибут. Грбот наАзурно сее со златни лилјани се дефинитивно потврдени околу 1215 година благодарение на витражот во катедралата Шартр. Сепак, можеме да претпоставиме дека од владеењето на Филип Огист (1180-1223), крин бил вметнат во кралскиот грб. Така, со прибегнување кон цветниот амблем, капетската монархија се става директно под заштита на Богородица. Кралот станува медијатор меѓу небото и земјата.

Со својот нов грб, кралот на Франција се разликува од другите суверени на неколку начини. Додека во Англија се потпира кон леопардот, за орелот во Империјата или за замокот во Кастилја, Капетиецот е единствениот што користи цветен амблем. Слично на тоа, тој е единствениот што го користи семето. Космичката димензија е тогаш непобитна. Тоа е засилено и со изборот на бои - „сина“ и „жолта“ - кои директно го евоцираат theвезденото небо. Од 1372 година, сеидбата им отстапува на трите флери-де-лиси. Овој пат, повеќе не е Богородица која ја чува монархијата, туку „безобразната Троица“. Општо, француската монархија, од единаесетта до петнаесетта, одржува блиски врски со растителниот свет. Секако, помислете на крин, но исто така и на цветната шипка или цветни жезол и круна. Исто така, принцовите и кралевите на Валоис црпат многу од амблематските цветни: рози, маргаритки, ириси, свети, рибизли ... Можеме да го додадеме и славниот даб на Сент Луис, за кој inонвил сака да го каже тоа " многупати се случуваше во лето [кралот] да седнеше во Боис де Винсен, по миса, и да се потпреше на даб и да нè натера да седиме околу него ».

Сепак, употребата на флуер-де-лис во никој случај не е кралски монопол. Насекаде на друго место, тој функционира како полноправен хералдички амблем. Главно се наоѓа во рацете на малото и средно благородништво на северна Европа, па дури и во Италија. Слично на тоа, во одредени региони како што е Нормандија, многу селани имаат врежан крин на нивниот печат. Ова е честа фигура што се чини дека нема директна врска со својата симболика поврзана со моќта. Во руралните области, тоа е повеќе поврзано со растителниот и плодниот свет отколку со монархијата. Градови како Лил или Фиренца дури го прифаќаат кринот како главен амблем во нивниот грб. Во двата споменати случаи, цветот игра „говорна“ улога преку латинските термини на лилиум и флор. Конечно, многу опатија или поглавја од катедралата го користат кринот, кој потоа ја добива целата своја религиозна димензија. На крајот, флерот-де-лис во средниот век знае различни намени и е обвинет за повеќе симболики во зависност од околината каде што се наоѓа.

Јаболкото: амбивалентно овошје

Во средновековната култура, јаболкото често има врска со летот од една страна и задоволството од друга. На Запад, тој тогаш го отелотворува врвниот овошје, додека оваа улога ја зазема калинка во исламската цивилизација или сливата во Јапонија. На латински, терминот помум се користи за означување на генерално сите плодови. И денес наоѓаме траги: компир, боров конус, златно јаболко ... помум предизвикува идеја за заобленост. Потоа се прави разлика помеѓу овошје од пулпа и месо (малум) и оние со трупови (nux) Сумирајќи, јаболкото е прво квалификувано како помум тогаш малум.

Од антиката, јаболкото често се поврзува со оревот кога се рангира растителниот свет. За време на средновековието, се формира нов пар. Јаболкото потоа се гледа поврзано со крушата. Двете плодови се сакаат и се борат истовремено. Облините на крушата и еластичната текстура прават да изгледа како жена, додека јаболкото ја игра машката улога на дуото. Многу поговорки ги карактеризираат двете плодови. Во 13 век било потврдено дека „нема полоша круша од јаболкото“ или дека „подобро јаболко дадено отколку изедена круша“.

Митологијата има блиска врска со јаболкото, а тоа уште од антиката (сп. Пресудата на Париз) Помислете на Авалон, опишан какоinsula pomorum од offефри од Монмут во 12 век. На овој митски остров каде што почиваат херои и славни кралеви, Артур го чека своето месијанско враќање. Сè околу него расте природно. Местото го чува самовилата Морган. За да привлечат одредени патници со цел да им дадат бесмртност, Моргана и нејзините самовили мавтаат со гранки од јаболкници. Како и често, јаболкото служи како точка на врска помеѓу светот на боговите и оној на луѓето. На сличен начин, голем број митски извештаи го прават ова овошје храна способна да стане бесмртна.

Јаболкото, исто така, се поканува во сферата на моќта. Од Доцната римска империја, жезолот, круната и сферичниот свет ги формирале типичните атрибути на кралската или царската моќ. Во средниот век, византиските и германските императори, и некои кралеви, го чувале светот. Затоа не е невообичаено да се види како се споредува со вистинско јаболко, како во текстовите, така и во иконографијата. На пример, на крајот на 12 век, крстоносниот свет на Светото римско царство е опишан како Рајхафефел, или „јаболко на Империјата“. Во овој случај, употребата на нашите плодови овозможува да се предизвика идејата за просперитет и изобилство за кои гарант е императорот.

Исто така, за време на средниот век, дрвото на знаење (Ген 2, 16-17) доби форма на јаболкница низ паметен процес. Навистина, на латински јазик, јаболкото и злото се кажуваат со заеднички термин, малум. Средновековната култура сака да одговара на зборови и работи. Покрај тоа, јаболкницата како олицетворение на знаењето, исто така, може да ги најде своите корени во други митологии - меѓу Келтите на пример - или во циклусот Артуријан. На пример, токму под јаболкницата Мерлин го тестира своето знаење кога се впушта во магија.

Покрај овие неколку позитивни аспекти, јаболкото се грижи и интриги. Темата на затруеното јаболко е веќе потврдена на почетокот на 13 век во Смртта Арту. Потоа Гвиневер е обвинет дека му го понудил нашето овошје обилно со отров на Гахерис ле Блан. Слично на тоа, јаболкото може да се спореди со куќата на theаволот. Навистина, во одредени периоди може да прими суштества чијашто средновековна култура мрази, црви. За овие неславни инсекти се вели дека потекнуваат од гнило месо. Покрај тоа, Светото писмо не пропушта да потсети дека „ огнот и црвите се казна за безбожниот „[Сер 7, 17-19]. Последен негативен аспект што заслужува цел напис, оној за односот помеѓу јаболкото и жената. Злобната двојка е најсоодветна, тоа е онаа на Падот предизвикана од Ева што го бере забранетиот плод.

На крајот, јаболкото е едно од плодовите најприсутно во научената и световна култура од средниот век. Земено на добра страна, тоа може да даде бесмртност, а цветовите од јаболка се вели дека се најубавите дрвја што постојат. Земено на погрешен начин, јаболкото станува зло е опасно. Таа е симбол на женска корупција и зло.

Библиографија

- „Еротски сцени, eousубезно пишување. Природната симболика во Лаис на Мари де Франс “, Тови БИБРИНГ, Клио Womenени, пол, историја, 2010

- „Градините на средниот век: од 11-ти до почетокот на 14-от век“, Елиз ГЕСБЕРТ, Бележници на средновековната цивилизација, 46-та година, 2003 година

- PASTOUREAU Мишел, Симболична историја на западниот среден век, Праг, 2004 година

- PASTOUREAU Мишел, Симболи на средниот век. Animивотни, растенија, бои, предмети, Златен леопард, 2012 година


Видео: The Complaint Room (Мај 2021).