Информации

Образование на девојчиња под режимот на Ансиен


Долго време, историчарите сметале дека во прашањата одобразование за девојчиња, кралската куќа на образованието на Свети Кир беше и пример и единственост во општеството каде образовните приоритети се машки. Сепак, неодамнешното историско истражување на оваа тема покажа желба да се едуцираат и девојчињата, но ова образование се протега далеку од благородништвото, бидејќи влијае и на најзагрозените делови на општеството.

Воспоставување на женско образование

Првите списи за потребата од едукација на девојчињата

За време на ренесансата, шпанскиот хуманист Jeanан-Луј Вивес во 1523 година, во својата книга „Упатства за христијанската жена“, потврди дека е потребно образование за млади девојки, жени и вдовици. Сепак, тоа им дава само многу специфично образование, во кое домашната работа има предност пред читањето и пишувањето, и без латински - тогаш вистински клуч за пристап до знаење.

Еразмо следи: Девојчињата мора да бидат образовани, барем затоа што мажите и жените се повикани да живеат заедно. Рабел го турка овој принцип до точка на утопија: двата пола, подеднакво слободни и образовани, се мешаат во совршена хармонија во опатијата на Телем.

Потоа започнаа да се појавуваат институции кои имаат за цел да обезбедат едукација за девојчињата и момчињата, како што е „Општата милостина“ во Лион, која од 1533 година нудеше диференцирано образование за девојчиња и момчиња. За жал, оваа институција беше затворена на крајот на 16 век.

Протестантската реформација

Другиот бран што го носеше принципот на пристап на жените до културата се прошири со протестантската реформација. Реформацијата навистина го потврдува универзалното свештенство на верните: религиозното формирање на поединци е од суштинско значење. Таа се заснова на читање на Библијата за да се просветли верата на верните, да се знаат и лично да се проверат основните учења на христијанската вера.

Лутер сакаше да се размножуваат популарните училишта, и за девојчиња и за момчиња, така што секој може да научи да чита и на тој начин да има директен пристап до Светото Писмо, преведено на вулгарен јазик, основа на неговата доктрина. Така тој го издигнува повикот на училишниот мајстор до висината на свештенството.

Филип Меленхтон, пријател и соработник на Лутер, ќе ги постави темелите на новиот училишен систем. Наследеното од средниот век, каде училиштата најчесто зависеле од парохии и манастири, е напуштено. Во државите поминати во реформацијата, училишната одговорност им е доверена на политичките власти, кнезовите и судиите. Реформацијата ги поставува темелите на правото на знаење за секој човек. Ова важи и за девојчиња. Од 1530 година, во Витенберг е создадено женско училиште. И во Geneенева се посветува големо значење на образованието. Децата, момчињата и девојчињата, имаат корист од јавното основно образование и пред се бесплатно.

Во Франција, учењето за читање и пишување е истовремено со ширењето на доктрината на реформаторите. Willе се организира брзо со спуштање од образованите слоеви (свештеници, судии, студенти, печатари) во разни општествени групи: занаетчии и трговци, често писмени по потреба, одејќи до селаните. Конзисторите ангажираат училишни мајстори или регенти кои учат девојчиња, како и момчиња. Во малите заедници, пасторот е одговорен за наставата. Практиката на читање и пишување ќе им даде на Реформираните културен напредок што ќе трае во следните векови, особено затоа што ова учење се прави на француски јазик во сите региони.

Католичка свест

Соочен со напредокот на реформацијата, Советот на Трент (1545-1563) го поставил католичкиот одговор на самиот терен на противникот, оној на поуките на верниците. Возрасните мора да се учат, се разбира, но пред сè децата, кои се залог за одржливост на религиозното повторно освојување. Катехезата е организирана, заснована на минимум писменост доволна за да избега од само приближното повторување на нејзините часови, што претпоставува минимум школување. Инспириран од идеалот на општеството целосно стекнато со точната доктрина, католик, бран иницијативи се развил на крајот на 16-ти и 17-ти век, специјално насочен кон женското образование, бидејќи малото девојче изгледало најдобро. цел да се постигне овој идеал.

Посветените собранија, обезбедувајќи бесплатни училишта за сиромашни девојчиња и / или плаќајќи пансиони за богати млади дами, беа тешки за работа од раните години на Гранд Сијел. Силни женски личности, лаички или религиозни, поврзани со членови на свештенството, претседаваат со инсталациите на нивните установи во градовите. Во Бордо, neана де Лестонак, внука на Монтењ, добра жива лозарка, мајка на пет деца и вдовица на прагот од педесет години, ја основаше Компанијата де Мари-Нотр-Дам во 1607 година. Во Париз, Месдамес Акари и де Сант-Беве го надгледуваа воспоставувањето на две урсулински манастири, во 1610 година, потоа во 1621 година, додека во Анеси, баронесата neана де Шантал (баба на маркиза Севиња) во заедно со локалниот бискуп, Франсоа де Салс, ја основаа Посетата во 1610 година. Ако Визитандинците одржуваа само заднички пансиони, Урсулините обезбедија интернат и бесплатно надворешно училиште каде што беа, без мешање на клиенти. Истото двојно регрутирање за собранието Нотр-Дам, родено во Лореин во 1615 година, од заедничките напори на Аликс Ле Клер и парохискиот свештеник Пјер Фурие. Од своја страна, Dерките на милосрдието основани во 1633 година од Винсент де Пол и Луиз де Марилак учат на сиромашни мали девојчиња и се грижат за болните.

Побожната елита која материјално го поддржува ројот на собранија посветени на добротворното образование на девојчињата е длабоко убедена во големината на влогот на нивниот проект. Вистина е дека барем според бројот на примени деца, влијанието на овие институции е значително.

Femaleенска педагогија

Предметите се предаваа

Овие прекумерни духовни амбиции се совпаѓаат со многу поограничени воспитни амбиции. Барем во 17 век, не беше невообичаено ученичките во добротворни часови да се воведуваат само на читање, единствената неопходна за учење на катехизмот. Учењето да чита и пишува е иницијатива, а потоа се раздвојува на време, прво се чита, но сите наставници не се во можност да го покажат пишувањето. Затоа, краткото учење во училиште обезбедува, покрај религиозното образование насекаде, приоритет, секако, зачетоци на читање, но не и нужно лекции по пишување или аритметика. Времето што останува на располагање за посветени вежби често се користи за игла што заедницата ја продава за да го надополни својот буџет. Овие едноставни рачни дела би требало да ги стават ќерките на луѓето во позиција да заработат чесно за живот, во занаети практикувани далеку од опасностите на улицата, во продавница или работилница, под водство на aубовница. Нишката и иглите се наоѓаат и на часовите за манастири, но овој пат со цел да се пренасочат учениците - кои нема да мора да ги обезбедуваат своите потреби - од лер.

Интернатите, очигледно во добро училиште во манастирот за религиозни поуки, добиваат „општо“ образование (читање / пишување / аритметика), веројатно надополнето со часови по историја и географија. Во пензија, оваа основа може да се надополни со приватни часови - скапи - на наставници кои интервенираат на барање на родителите и составуваат програма „a la carte“ што им дава гордост на уметностите за задоволство, како што се танцот или музиката.

Додека во текот на XVII век многу женски училишта ги отворија своите врати во градовите, образовниот одраз во врска со нив траеше сè до последната четвртина од векот.

Планови за образование за девојчиња

Во 1680-тите, тројца автори дизајнирале планови за образование за девојчиња. Пред тоа, прашањето за знаењето на жените ги направи убавите вечери на салоните и сите литературни жанрови зафатени со тоа. Со Молиер и неговите потсмевања на Précieuses (1659), потоа со неговиот Femmes savantes (1672), ја исмеваме учената жена. Ofените со писма и влијание како Мле де Скудери или Мма де Севиње бранат праведна наука за нивниот пол, додека полемиката околу компаративните заслуги на мажите и жените беснее.

Игуменот и историчар Клод Флери во 1685 година го објави својот Трактат за изборот и методот на студии, заснован врз неговата десетина години едукативна пракса како под-претпочитувач на Децата на Франција. Флери им нуди на девојчињата едукативен план во кој религиозните упатства, морални од догматски, го задржуваат првото место; по што девојките учат да „размислуваат веднаш и да размислуваат цврсто“ со помош на поедноставена логика и да учат граматика применета на списите што можеби ќе треба да ги напишат, еднакво практична аритметика, малку јуриспруденција (секогаш корисна кога ќе станете вдовица) и основна фармакопеја. Што се однесува до „науката за домаќинството“, Флери сака да воведе „малку повеќе причина и размислување“, затоа што малоумноста ја владее премногу често. Не е потребно дополнително истражување и повеќе научени девојки ќе потонат во суета.

Две години по Флери, Фенелон пак се заинтересирал за предметот образование на девојчињата (1687), за поуспешен и нешто поразличен трактат. Делото е наменето за војвотот од Бовилие, од кој Фенелон е духовен директор, и војвотката, родители на девет девојчиња, пред да биде татко на четири момчиња. „Ништо не е позанемарено од образованието на девојчињата“, веднаш го обвинува авторот, во критичко дело, curубопитно за девојчињата од раното детство. Фенелон, интегрирајќи ја инфериорноста и слабоста на вториот пол, гради програма наменета за нивно поправање, бидејќи, од една страна, „колку се послаби, толку е поважно да ги зајакнеме“, а од друга страна „лошите“. образованието на жените носи повеќе штета отколку на мажите, бидејќи нарушувањата кај мажите честопати доаѓаат од лошото образование што го добиле од нивните мајки и од страстите што другите жени ги инспирирале во нив на постара возраст “ . Планот за студии е прилагоден на судбината на малото девојче, добра калуѓерка или добра сопруга и мајка. Покрај религиозното и морално образование што се подразбира, домашната економија и низа световни знаења малку подобро снабдени отколку на Флери. За Фенелон, граматика, аритметика, „главните правила на правдата“, литература, историја (грчки, римски, од Франција и соседните земји), латиница, музика и сликарство (под услов бидете добро избалансирани и управувани) најдете место во образованието на девојчињата. Мадам де Мајтентон ќе ја спроведе оваа програма со 250-те млади благороднички, но сиромашни, екстракција што ја поздравува во Кралскиот дом на Сент Кир, основана во 1686 година.

Третата програма, составена на крајот од Гранд Сиек, во 1690-тите, но објавена само во 18-тиот век, носи женски потпис, бидејќи се однесува на Известувањата за мајка на нејзината ќерка од Маркиза де Ламберт, дадени во истовремено со неговите Мислења од мајка до нејзиниот син, и како нив обележани со влијанието на Фенелон. Како и да е, додатоците на програмата ја откриваат слободоумноста на Маркизи, кој се определува за изучување на латинскиот јазик, бидејќи „таа им ги отвора вратите на сите науки“ и нејзиниот план за образование е издаден од претпоставка на интелектуална инфериорност специфична за вториот пол. Секако, мама де Ламберт црпи идеи од Фенелон, но таа исто така нуди и многу лични, вознемирувачки за многумина.

Нетипичен пример: малите училишта за сиромашни девојчиња во Лион

А) Чарлс Демија

Свештеникот од Лион од Бург, Чарлс Демија ќе се посвети на образованието на сиромашните деца и ќе се најде во 1666 година во Лион, собрание на браќата на Свети Чарлс чие прво училиште ќе биде отворено во 1667 година. Неговата работа е наменета за девојчиња и девојчиња. на момчиња и има намера да ги едуцира сиромашните деца во градот со цел да им даде шанса да најдат чесна работа и, следствено, да ги извлечат од сиромаштија.

Во 1675 година, беа основани две бесплатни училишта за девојчиња, а заедницата на сестрите на Свети Чарлс беше основана во 1680 година за да регрутира наставници.

Б) Учење што е корисно

Во 1688 година, Чарлс Демија ги објавил прописите со кои се утврдува неговата педагошка доктрина. Неговата идеја е да ги извади децата од социјална класа, понекогаш принудувајќи ги младите девојки да се впуштат во проституција за да излезат. Наставата во училиштата е главно религиозна, но покрај читањето и пишувањето, тие учат мали рачни дела и броење за да можат да водат сметки.

Исто така, на часовите го воведуваме она што подоцна ќе се нарече меѓусебно образование. Тоа е да се каже дека најспособните и најстудените студенти ќе бидат одговорни за надзор и нивните соученици да ги повторуваат лекциите. Училиштето е исто така поделено на осум паралелки, кои се нарекуваат бендови, со цел да се олесни учењето.

Прво читаме на латински, бидејќи сите букви се изговараат и продолжуваме со азбучен метод. Учењето за пишување се прави со примери за копирање. Наставата по аритметика е исто така вклучена во програмата, дури и ако ниту еден извор не може да потврди дали навистина е изведен во училиштата.

Овој систем е толку успешен меѓу работничките класи што наскоро се појавуваат нови мали училишта, но кои не се одобрени од Бирото кое има монопол врз овие креации и надзорот е организиран преку инспекции што се одвиваат изненадувачки. во установите и кои обезбедуваат правилна примена на регулативите поставени од Шарл Демија.

В) Можни понатамошни студии

Многу повеќе отколку да им се обезбедат едноставни алатки за живот, институцијата Чарлс Демија им нуди на девојчињата вистинско стручно образование на крајот од студиите. Основано во 1721 година од Пјерет Ченевиер, првото работно училиште има намера да им овозможи на девојчињата да заработат за живот додека ги штитат од опасностите на улицата и сиромаштијата. Девојчињата потоа ќе можат да го продолжат своето образование со цел да ги продлабочат веќе одржаните лекции во малите училишта, но пред сè да извршат рачна работа, особено шивачка, за да ги подобрат за светот на работата.

Се чини дека ова училиште предизвикува вистински ентузијазам од страна на Бирото, кое сака да создаде уште две или три во остатокот од градот со цел да ги задоволи потребите на 300 девојчиња кои ги напуштаат малите училишта секоја година. Сепак, приемот не е автоматски, родителите на учениците се тие што мораат да ги направат формалностите со Бирото за да ги запишат своите ќерки во овие работни училишта.

Принципот на овие училишта е релативно иновативен за тоа време. Ова се училишта што се самостојни. Навистина, делата што им се дадени на младите девојчиња се плод на нарачки и, следствено, им се исплаќаат на двете сестри кои управуваат со работното училиште. Овие пари мора да се искористат и за тековните трошоци на училиштето (јаглен, дрво, жици), но и за платите на двајцата наставници. Остатокот е поделен помеѓу учениците според нивниот час. Со овие пари управува заменикот на училиштето, надгледуван од „благајникот“ на училишната канцеларија.

Траејќи четири години, ова образование е вистинска придобивка за овие сиромашни девојки бидејќи им ветува социјален развој или можност полесно да најдат работа.

Како што видовме, далеку од тоа да биде ограничено на Свети Кир, образованието на девојчињата е всушност покомплексно и е воспоставено според мрежата паралелна со образованието на мажите. Релативно иновативен за тоа време, системот на мали училишта, што може да се најде во неколку урбани области, им овозможува на сиромашните девојки да имаат пристап до зачетоците на образованието понекогаш слични на оние на девојчињата од побогато потекло.

За понатаму

- Мартин СОНЕТ, Образование на девојчињата во деновите на просветлување, издание на ЦНРС, Париз, 2011 година (1-то издание во 1987 година)
- Роџер ШАРТИЕ, Мари-Медлин КОМПЕР и Доминик ЈУЛИЈА, Образование во Франција од 16-ти до 18-ти век, Седес, Париз, 1976 година
- За протестантското образование
- Чарлс Демија
- Национален музеј за образование


Видео: Gentlemen Of Fortune comedy, dir. Alexander Sery, 1971 (Јуни 2021).