Колекциите

Собор на Никеја (20.05.325)


Првиот христијански император, царот Константин го обединил прв вселенски собор во Никеја, со цел да се воспостави единството на Црквата, на исток како на запад. Никејскиот собор е важен настан во времето на владеењето на Константин Први затоа што поправа одредени клучни точки на христијанската догма. Но, тоа е исто така комплексна епизода што ќе се обидеме да ја објасниме.

Контекстот

Христијанството е религија во прогресија на почетокот на 4 век, но која е далеку од тоа да биде прва на Империјата. Античката традиционална религија, иако сè помалку ефикасно се практикува, е заменета со мноштво други религии, честопати со ориентално потекло, како што е култот на Митра, богот на сонцето, на Изида од 'Египет, па дури и Серапис. Тогаш на римскиот свет му е потребна поинаква религиозна совест, поинклузивна и поблиска до верните, исто така, давајќи одговори од духовна природа, особено на прашањето за душата.

Царот Диоклецијан (284-305) повторно ја прогласи непоколебливата врска на Рим со нејзините антички богови, правејќи го тој и неговите колеги (тој ја основаше владата на четворица; Тетрархијата) потомци на Јупитер и Херкул , и прогонувани христијани кои не сакаа да учествуваат во култот што стана „национален“. Антагонизмот стануваше проблематичен затоа што христијаните не можеа, теолошки гледано, да извршат литургиска задача на друга религија, сфатена како идолопоклонство.

Христијанството е монотеистичка религија, застапувајќи единствена вистина која не може да прифати постоење на друга форма на побожност. Кога Константин, по одредени чуда (откровение во сон за симболот на Христос пред битката на Милвискиот мост против Максентиј според Лактантиј, најдиректен извор) ќе воспоставеше симпатии што се повеќе се покажуваше кон христијанството. Токму оваа лична склоност е изворот на триумфот на христијанството во текот на четвртиот век. Но, пред сè, ликот има многу силно верско убедување.

Навистина, во лозата на неговиот татко Констанца Хлор и императорот Аурелиен, тој го почитува сонцето. Догматски блиски до христијанството, како и многу религии од ова време, овој култ е доста репрезентативен на верувањата населени во Римската империја во тоа време. Негувањето на обожавање исто така ја возбуди христијанската вера, каде различните толкувања на текстовите доведоа до конфликти.

Свикување на Вселенскиот собор

Со цел да го смири христијанското обожавање и под совет на Свети Хосиј Кордоба, Константин одлучи да свика вселенски собор во Никеја во 325 година. Царската волја беше пред сè да се воспостави заедничко упатство, стандардизација на римското општество кое се повеќе се дефинираше како единствена целина, различна однадвор; на Романија. Оваа концепција за Империјата, која го вклучуваше и самиот Рим, се засноваше врз принципот на сакрална унија на општеството што стои зад нејзиниот суверен. Константин, заинтересиран за христијанството, без навистина да ги признае своите специфичности од гледна точка на единствената мисла, сакаше да му даде упатство на христијанството и преку дискусија да ги разјасни проблемите во врска со различните гледишта .

Најосновната точка на прашањето останува аријанската ерес, именувана по свештеникот Ариј. Оваа христијанска доктрина започна од постулатот дека Христос, Исус, во никој случај не може да биде рамен на Таткото и на Светиот Дух, заради неговото смртно тело и раѓањето; затоа е замислен од Отецот, затоа и задниот. Православните сметале дека неговата анализа на текстовите е грешка и може да се согласи само на строга правичност помеѓу трите Божји супстанции. Оваа полемика неверојатно се вклопува во еден век кога теолошките дебати ги фасцинираат богатите жители на Империјата. На својот состанок на 19 јуни 325 година, Советот на Никеја предложи да се справи со дивергенцијата на Аријан, но и со датумот на празникот Пасха.

Според Свети Атанасиј, тој собрал 318 бискупи, но папата Силвестер, поради својата возраст, не можел да дојде да присуствува. Ариус исто така беше поканет да присуствува, за неговиот случај детално да се разговара. Всушност, започнаа дискусии за оваа суштинска точка. Theестоките дебати наскоро ги предизвикаа приврзаниците и непријателите на Ариус. Меѓу првите, Евзебиј од Никомедија, кој со Ариј се соочи особено со Александар Александриски и Хосиј од Кордоба (еден од ретките присутни западњаци и чија улога е сепак суштинска). Константин ни е опишан како внимателен гледач, обидувајќи се да ја балансира рамнотежата гледишта, кои сакаат, во својата канцеларија како шеф на државата, да ги зачувахомоноја ; согласност, братство.

Сепак, мнозинството присутни прелати решија да го осудат Ариус по двомесечна жестока дебата. Собранието тогаш го прогласихомоузиос, односно фактот дека божествената личност е, во неговите три природи, строго од иста материја; Синот советен со Таткото, тој постои од сета вечност. Потоа, под раководство на Хосиј се вели: „Бог Божји, Светло на светлината, роден, несоздаден, од истата супстанца како Отецот“. Оваа осуда на аријанистичката мисла може да се смета како адаптација на христијанството во Рим и неговата обединувачка желба, истокот традиционално оставајќи поголем дел на дивергентни толкувања. Покрај тоа, соборот донел одлука за прашањето за датумот на Велигден, што во оваа пригода е утврдено со следење на Јулијанскиот календар, со тоа и недела по еврејскиот Велигден. Завршува со апотеоза, за време на празникот на викендија, санкционирајќи ги дваесет години од владеењето на Константин Први.

Последиците од Советот на Никеја

Но, последиците од соборот доведуваат до релаксирање на неговите одлуки во врска со мислата на Ариј. Навистина, поимот захомоузиос биле прифатени на нешто принуден начин, без многу претходници да се согласуваат со оваа визија, главно затоа што не се појавувала во Светото писмо. Ариус е така воспоставен во неговите функции од 327 година, додека истовремено се разрешуваат неговите најжестоки противници како Атанасе Александриски. Покрај тоа, треба да се забележи дека самиот цар бил крстен од Евсебиј Никомидијански, Ариев, во 337 година. Проширувањето на арианизмот во никој случај не било доведено во прашање од советот.

Констанца Втори, еден од синовите на Константин, кој владеел над Римскиот исток помеѓу 337 ​​и 360 година (и целото Царство помеѓу 353 и 360 година) бил верен Аријан. Дури во времето на царот Теодосиј Први, Католичката и Апостолската црква, дефинирани од Никејскиот собор, дефинитивно надвладеале над аријанизмот. Царски указ од 380 година прогласува дека: „Сите народи треба да се соберат кон верата што им ја пренел Римјаните од апостол Петар, која ја признава папата Дамаз и Петар, епископот на Александрија, т.е. Света Троица на Отецот, на Синот и на Светиот Дух “, а Константинополскиот собор во 381 година го осудува аријанизмот по втор пат.

Улфила, евангелизатор на Готи, кој ја превел Библијата на готски јазик, бил ариев. Овој настан има огромно значење; Визиготите, на пример, Аријанците, откако се населиле на многу огромна територија, помеѓу Лоара и Гибралтар, ја изгубиле доминацијата помеѓу Лоара и Пиринеите пред Кловис, бидејќи овој франкиски католички крал имал многу добри односи со бискупите од овој регион, главно Никејски (затоа католички), што го олеснило неговото освојување.

Библиографија

- Христијанско Царство, 325-395 од Андре Пиганиол. PUF, 1973 година.


Видео: Славете го Господа. Praise the Lord Macedonian Orthodox Chant (Јуни 2021).