Интересно

Theенското тело во средниот век


Телото е клучен фактор, без разлика дали е за нас денес, но исто така и во историјата: ни овозможува да разбереме одредени човечки однесувања и да ги објасниме. Approachенското тело е сè покомплицирано да се пристапи бидејќи реагира на изразен недостаток на извори, поточно на говори што се пред сè дело на самите мажи. За целите на овој напис, тоа е обид да се создаде сеопфатна - и донекаде генералистичка - слика на концепција на женското тело во средниот век.

Теоретскиот и научниот дискурс за телото на жена во средниот век се потпира на две традиции. Во Писма, што ќе овозможи да се изгради прилично религиозен дискурс, но исто така и во практика на медицина, од античка и арапска инспирација - од 1100-тите и 12-тиот век - кои навистина развија посебна концепција на женското тело, и двете центрирани на форма на пракса и на poiesis, дејствие и производство, во аристотелиска смисла на поимот.

Овие две струи ќе се спојат од една страна да го прочитаат женското тело според референтот на машкото тело, а од друга страна да го утврдат принципот на подреденост, некомплетност, несовршеност на женското тело од врска со машкото тело.

На изворот: несовршеноста на женското тело во Светото писмо

Постојат два основачки текста од самиот почеток, кои навистина претставуваат два главни референта кои го анимираат средновековниот дискурс во врска со Писма : Битие, преземена од Стариот завет, како и првата христијанска егзегеза направена на Битие од Свети Павле. Првично, станува збор за интерес за дискурсот предложен од Стариот завет за жената, кој продолжува сè до Свети Павле од Тарс, во 1 век од нашата ера, и далеку од уште.

Во самиот вокабулар, може да се забележи очигледна зависност на жената, бидејќи таа има " земен од човек ": Прво затоа што доаѓа од нејзиниот брег, од" страна Адам, но најмногу затоа што е направена од парче човек. Покрај тоа, латинскиот ја квалификува жената како „ вираго ", Додека човекот е" вир „: Самото етимолошко потекло на поимот“ вираго Доаѓа од неговиот машки референт. Во реалноста, жената е создадена според машкиот стандард, без наменети зборови за зборови; оваа екстракција претпоставува подреденост, бидејќи Адам бара помош, чувствувајќи се сам, дека има потреба од „помошен“.

На пример, средновековната иконографија го прави Адам оној кој ја раѓа Ева, кој излегува покрај неа. Совршенството на природата, според средновековните луѓе, е запечатено со артикулацијата што теолозите ја прават помеѓу двете приказни за создавање, предодредени да сочинуваат само една. Оваа особеност завршува доведувајќи до форма на некомплетност на природата кај жената, несовршеност на нејзината анатомија.

Womanената е „слика на сликата“, бидејќи е создадена од маж, кој и самиот е создаден во образ на Бога. Во споредба со можното значење на првата приказна, ние сме сведоци на вистинско онтолошко деградирање, што влијае на женската суштина, на природата на жената. Тука, работите се веднаш потрагични во врска со судбината на жените, бидејќи веќе не станува збор едноставно за каква било хиерархиска подреденост од маж, туку за изразена оддалеченост од женската природа и суштината на фигурата Божја: влегуваме во дискурс на природата, кој ја замрзнува женската природа како далечна од Бога - во неговото создавање - од човекот.

Свети Павле од Тарс и женското тело

На Посланија на Свети Павле од Тарс претходиле Евангелија, и се најраните текстови што ги имаат историчарите во однос на теологијата. Свети Павле ја прави двојката маж-жена основа на целата христијанска ќелија: обајцата доаѓаат од Бога и неговиот комплемент, и во нивната волја и во нивното дејствување. На пример, Павле редовно се сеќава на обврските што мажот и ги должи на својата жена; постои реципроцитет - што сепак не значи еднаквост! Тука треба да бидете многу внимателни: Свети Павле е директно инспириран од Стариот завет; тој не треба да биде еден од претходниците на родовата еднаквост. Во реалноста, односот е јасно асиметричен, доаѓа директно од неговото толкување и читање на Битие. И покрај тоа што мажите треба да ги сакаат своите жени - колку што се сакаат и самите себе, сепак - се слики на Бога, невестата е и останува „ствар“ на младоженецот.

Свети Павле го нагласува принципот на социјална подреденост на жените, изграден од и врз приказната за Битие - сето ова, се разбира, во крајно пејоративен говор наспроти женското тело. Свети Павле постојано се обидува да воспостави врска помеѓу создавањето и првобитниот грев и ја конструира одговорноста на Ева за првородниот грев поврзувајќи го со фактот дека таа е од природата која потекнува од онаа на Адам. Прво беше измамена затоа што на Адам му беше од втора природа; Свети Павле е првиот што ја направил оваа спој помеѓу одговорноста на жените во историјата на оригиналниот грев со дискурсот за женската природа. Свети Павле, со апсолутен генијалец, започнува од патентираната инфериорност на жената да ја пренамени за сметка на првобитниот грев.

Медицинскиот дискурс за жените во средниот век

Сите високи средни векови работат според традицијата на галенизам, за наследството на корпусот на Галена (што и самиот е преземен од корпусот на Хипократ), што сепак може да се опише како крут. Овој галенски лек бил продолжен од 11 век со првите преводи од арапски јазик, а особено со оние од Авицена (Cf. Авицена топови) Во 13 век, на пример, Од анималибус на Аристотел е преведен. Овие галенски и аристотелски преводи имаат многу механичко отчитување на телото, дури и „хидраулично“: телесните динамизми се засноваат на теорија на расположение и на " вдишувања ", на" пнеума ", Кои ги циркулираат расположенијата внатре во телото и предизвикуваат рамнотежи, но и нерамнотежа. За нив, тоа е навистина „машинско тело“, кое функционира како механизам.

Во ова особено специфично читање, жената се перципира како „шуплив човек“, бидејќи машката и женската врска е изградена во мрежа на аналогии. Покрај тоа, ова е еден од главните принципи на галенската медицина, во односот помеѓу микрокосмос и макрокосмос, помеѓу човекот и Универзумот, каде што аналогијата е сеприсутна. Тука сме во системот на испреплетени и симетрија на органите. Вагината, на пример, се смета за превртен пенис; клиторисот се споредува со кожичката; јајниците на тестисите; жената исто така би имала сперма; итн.

Постои уште еден медицински принцип врз женското тело: тој е нестабилноста на женските органи. Матрицата, особено, не е фиксирана во телото. Во зависност од неговата положба во телото, може да има влијание врз здравјето на жената, врз нејзините дневни расположенија, врз нејзиниот карактер итн. Ова не е ништо повеќе и помалку од медицинската основа на хистеријата, која започна со идејата за „матката што оди“! Во реалноста, тежиштето на жената е определено во однос на сексуалноста.

Во медицинската пракса, како што можеме да видиме од изворите, се забележува дека лекарите не го третираат женското тело поинаку од машкото. Како и да е, медицинскиот дискурс претставува инфериорност и несовршеност на женското тело наспроти мажот, што е потврдено и во принципите утврдени со Стариот завет и во говорот на Свети Павле од Тарс.

Библиографски патеки

J. LE GOFF и N. TRUONG, Историја на телото Среден век, Париз, Лиана Леви, 2003 година.

J.-C. Шмит, Телото, обредите, соништата, времето. Есеи од средновековна антропологија, Париз, Галимард, 2001 година.


Видео: СРЕДНОВЕКОВНИ ВЪЗСТАНОВКИ-ЦАРЕВЕЦ (Јуни 2021).