Информации

Ширењето на христијанството во Скандинавија


„Евангелската] мисија со културни размени, потоа со зборот, потоа со меч“ (1). Оваа реченица во суштина ги сумира сите процеси што дозволија евангелизација на оние што латинските хроничари ги нарекуваат Нортмани, народите основани надвор од Каролиншката империја на север, односно скандинавските. Ова име ги обединува народите што живеат во денешна Данска, Норвешка, Шведска и Исланд (2).

Христијанизацијата на германските народи и на северна Европа се шири скоро 300 години помеѓу 9 и 11 век, благодарение на мисиите на ревносни проповедници кои го „донесуваат“ Христовото слово, отворајќи се кон светот , особено франкискиот свет, кој Скандинавија го познаваше во овој период - делумно поради рациите на Викинзите - и конечно со појавата на големи централизирани кралства во потрага по легитимитет, кои го фаворизираа христијанството како нова државна религија.

Доаѓањето на Христос и вредностите за кои се залагаше Католичката црква го вознемирија скандинавскиот начин на живот, се разбира од религиозна гледна точка, но и во правната, уметничката, архитектонската рамка ... практиките на секојдневниот живот бидејќи новата религија влијае на духовите и насадите.

Политичка христијанизација

Првата рација на таканаречената „Викиншка ера“ најчесто се наоѓа во 793 година, кога бендот ја нападнал опатија Линдфирн на северот на Англија. Сепак, на ова не треба да се гледа како на прва „средба“ меѓу христијаните и скандинавците. Религиозниот модел на нордиско население е широко распространет и споделен од други народи, понекогаш географски оддалечени (Готи на Балканот, Вандали од Северна Африка, Англосаксонци во Англија ...) дури и ако овие верувања доживеат значителни разлики. Претпочитаме да зборуваме за германско-нордиска религија бидејќи аспектот на обожавање е толку близу меѓу овие народи. Од 4 век, преобразувањето на Готите во аријанизам го воведе христијанскиот свет во просторите на Северна Европа. Христијанизацијата на Фризијците, во времето на Карло Велики, помеѓу крајот на 8 век и почетокот на 9 век, овозможи приврзаност на оваа покраина кон Каролиншката империја и дозволи да се воспостави христијанство на границите на Данска, јужно од Скандинавија.

Првите обиди за евангелизација се наоѓаат на овие простори на почетокот на 8 век. Во 725 година, Вилиборд, епископ од Утрехт се обидел да ги преобрати Данците, без многу успех. Вистинскиот бран на христијанизација доаѓа во три фази. Првиот се однесува на мисиите испратени од западните кралеви од 8 век. Луис Побожниот инаугурира нова политика и ги испраќа надбискупот Ебон од Ремс и игуменот Вала де Корби кои го претвораат кралот Харалд во Маинц. Првата скандинавска парохија е изградена следната година во 830 година во Бирка.

Вториот бран се наоѓа во првата половина на десеттиот век, односно периодот кога се распаѓа Каролиншката империја и се интензивираат нападите на Викинзите. Рациите и другите упади им овозможуваат на Скандинавците да откријат друг свет и да се соочат со друга религија, побогата и подобро структурирана од нивната. Од 950 година, големите мисии за евангелизација на север продолжуваат и траат до 1050 година. Норвешкиот крал Харалдр (1047-1066), преобратен од епископот Попо, го прокламира своето кралство христијанска земја.

На пистата што ја подигна пред гробот на неговите родители во Јелинг (во Сјалеланд во Данска) е испишано: „Кралот Харалдр го направи овој споменик во спомен на неговиот татко (...) овој Харалд го присвои цела Данска и Норвешка и ги направи Данците христијани “. Од другата страна на каменот се наоѓа полихромна претстава за Христос, што се случи да биде најстарата претстава за Христос во Скандинавија.

Адам де Бремен во својата геста хамабургенис (3) пишува дека: „Сканија, денес јужна провинција Шведска, која долго време беше данска територија“ сега е христијанска земја. Кралот на Норвешка Олафр Тригвасон ги принудува Исланѓаните, неофицијално неговите вазали, да се претворат во 999 година под казна за убиство на членови на нивните семејства кои се во неговото кралство (4). Шведска беше претворена во 1020 година, но нејзината географска оддалеченост и тешкотијата за свештениците да стигнат до таму значеа дека земјата останува главно паганска до 12-13 век. Дури во 1090 година големиот пагански храм Упсала бил заменет со црква и само во 13 век била формирана структурирана црковна организација. Сепак, треба да се забележи дека шведски контингент се пријавил за време на Првата крстоносна војна, доказ дека христијанството е основано на крајот на 11 век.

Конверзијата на скандинавските кралства (помеѓу 960 и 1020 година) може да изгледа брза и пред сè „лесна“, но на крајот одговара само на официјален политички поредок. Во нордиската култура, водачот, без оглед дали е глава на семејство или крал, им го наметнува својот модел на оние што ги водат, татко на неговото семејство, крал на неговите поданици. Кога еден водач ќе се преобрати во христијанство, сите негови луѓе го прават истото: „На аристократијата necessary беше потребно да и се обратиме само на тоа“, пишува Лусиен Мусет, зборувајќи за Шведска (5). Примерот за преобраќање на Роло и сите негови воини во Нормандија во 911 година одговара на овој класичен модел. Ова сепак не значи дека паганските култови престануваат преку ноќ, напротив. На пример, во Исланд, ако христијанството биде усвоено од состанокот на парламентарното собрание во Пингвелир (6), земјата нема доволно свештеници за да обезбедат крштевки, бракови, маси ... Потребно е да се почека до средината на 11 век. век, така што општеството на крајот станува христијанско по обичаи. Кралот Олафр Тригвасон, еден од најважните евангелизатори на Скандинавија, што го заработи да се прогласи за светица под името Свети Олаф, му го должи прекарот „Триггвасон“ (шепа на врана) на фактот дека ја чита иднината во коски од птици.

Скандинавија нуди единствено искуство со преобраќање на народите. Класичниот модел, како што се шири на исток и на запад, се шири од пирамидалната база на општеството, луѓето и постепено се искачува кон највисоките социјални сфери, благородништвото и срцето на централна моќ, кралот, кој го направи христијанството државна религија. Во скандинавскиот простор го набудуваме обратен модел. Суверените се тие што прво ја прифаќаат христијанската вера, а потоа го предаваат својот народ на оваа религија второ.

Отворањето на Северна Европа кон остатокот од светот во 9 век, особено англосаксонците и Франките, овозможи дифузија на нов социо-политички модел. До овој период има само мали држави кои не успеваат да се наметнат на своите соседи. Примерот на Каролиншката империја, дури и декадентен и ослабен, претставува политички модел многу поразвиен од што било што Скандинавците знаат. Од првите контакти на крајот на 8 век, Црквата се обиде да ја шири христијанската вера на север, „уверена во натприродните доблести на крштевањето“ (7). Во Аналите на Свети Бертин се спомнува крштевањето на двајца началници на Викинзите, Веланд во 862 година и Хундеј во 897 година.

Станувањето христијанин нуди можности и за најамбициозните водачи. Во својата Геста Норманрум, Саксо Граматикус ни кажува дека данскиот крал Харалд не ги добива воените засилувања што ги побарал од кралот Луј Втори Побожниот да се бори против Саксонците сè додека не се крсти. Исто така, во 830 година, кралот Бјерн одобрил изградба на капела во неговото кралство, со цел да се добијат трговски договори со Франките.

Скандинавскиот крал е света личност, тој е избран „од тесен круг на семејства за да им обезбеди на своите поданици плодни години и мир“ (8). Тој е назначен за една година за време на која може да заработи слава и почит извршувајќи ја својата функција. Во случај на повреда, тој е изгорен жив. Поради изолацијата што влијае на целото скандинавско општество, опстанокот неизбежно зависи од трговијата, што бара справување со христијанскиот свет. Сепак, вторите одбиваат да се договараат со незнабошците и се согласуваат да разменуваат со нив само доколку се покоруваат на примасигнатио (9), своевидно целисходно крштевање. Ла Вита Анскари (10) известува дека „многу луѓе го примиле знакот на крстот да станат катехумени преку кои имале пристап до црквата и присуствувале на светите канцеларии“. Овој знак, од суштинско значење за деловно работење со христијани, во никој случај не ги забранува оние што го примаат од обожавањето, но дозволува отворање кон нов свет и воведување на христијанска култура во Скандинавија.

Скандинавското општество е во суштина рурално (тоа останало сè до 19 век). Урбаните структури се расфрлани на огромна територија и далеку едни од други. Секоја група живее на самодоволен начин. Градот, урбите, како што е замислен на Запад, тогаш е тотално непостоечки модел. Црквата, од друга страна, е урбана институција во центарот на градот или градот, Ерусалим. Секојдневната практика на миса бара живеалиштето да биде на кратко растојание од црквата. Интересно е да се напомене дека првите урбани центри во Скандинавија, трговските места, први имаат цркви. Во градот Хедеби (поранешен Хаитабу, Јутланд во Данска), основан во 808 година од данскиот крал Годфри, епископот Хамбург Осгард ја изградил првата христијанска црква во земјата.

Христијанскиот модел ја зајакнува „светоста“ на кралската личност, која е назначена од Бог и повеќе не е избрана од неговите соработници. Кралот станува помалку достапен за своите поданици како што е Христос за неговите следбеници. Досега паганската културна практика е лична, едно лице може да му се обрати каде и кога сака на некој бог, под услов да ги почитува важечките обреди. Религијата има практично значење, ние се повикуваме на бог според неговите атрибути затоа што ни требаат брзо неговите услуги (Фреја за жетвата, Тор за војната ...). Свештениците не мора да се мешаат и нема потреба да бидат на одредено место за да им се обратат на боговите. Од друга страна, обврската да се оди во црква и да се сподели нечија вера со свештеник овозможува построга контрола врз населението. Од чисто религиозна гледна точка, христијанството воведува нови поими како што се гревот и покајанието, кои овозможуваат да се има моќ над совеста, додека паганската, лична практика нуди малку зачувување врз поединците.

Христос, бог меѓу боговите

Нордискиот пантеон, поточно германско-нордискиот, е бурен. Orорж Думезил ја објавува идејата за трипартитна организација: Один, господар на војната управува со победата и дава дар на мир. Тој зазема видно место заедно со Фрајр (бог на плодноста и општото изобилство) и Тор, најсилниот од боговите што ги контролира бурите. Верувањето во овие три ентитети го дели целиот германски и скандинавски свет. Постојат и повеќе од 70 други богови, повеќе или помалку важни и почитувани.

Нордиската паганска космогонија е позната благодарение на песните на Еда (11) кои служат како основа за приказната за Снори Стурлусон, која раскажува како Гилфи, легендарниот крал на Шведска оди во Асгард, во живеалиштето на Боговите. Оваа приказна, напишана околу 1218 година, сугерира силни разлики меѓу двете верувања. Во паганската митологија нема поим за време и не можеме да ги лоцираме настаните во хронолошки размер (12). Адам од Бремен го опишува џиновската провалија (Immane abyssi barathrum) (13) што постои пред да се создаде светот, што Викинзите го нарекуваат Ginnungagâp. Боговите се појавуваат скоро случајно и без никаква вистинска хиерархија. Дури во 13 век христијанските митографи понудија кохерентна претстава за овој универзум прифаќајќи го грчко-римскиот модел. Скандинавската митологија се пренесува главно усно. Поетите, кои се нарекуваат скали, ги пеат подвизите на боговите. Религиозните, сложени и високо кодифицирани обреди варираат од еден на друг народ. Светското дрво, во центарот на германско-нордиската космогонија што Скандинавците ја нарекуваат Yggdrasil, ги нема истите својства како во германското верување каде се нарекува Irminsul.

Христијанството нуди спротивен модел. Библиската порака е онаа на Евангелијата, таа останува постојана и непроменета. Овој дискурс ги допира популациите по својата целокупна кохерентност исто колку и според вредностите, понекогаш невидени, што ги пренесува. Покрај тоа, структурите заеднички за обете религии овозможуваат да се изградат мостови и да се овозможи компромис. Црквата не избира да се бори против паганството, туку да се грижи за скандинавските верувања за да ги интегрира во христијанската религија. Ликот на Балдр, дарежлив и невин бог, е подмолно убиен од злобниот и клеветнички бог, Локи, од раката на слепиот, богот Ходр. Балдрот лесно може да се поврзе со Христовата фигура. Христијанскиот хиерархиски модел е едноставен и се покорува на очигледен семеен принцип: Татко, Син, Мајка; каде што Христос ја зазема централната фигура.

Пред политичката конверзија на скандинавските кралства, можеме да зборуваме за „кохабитација“ меѓу паганските богови и Христос, кој брзо се асимилира во нордискиот пантеон. Рековме дека паганизмот го фаворизира утилитарното сфаќање на религијата. Прагматизам што ги цени најкорисните практики, т.е. оние чии ефекти се препознаваат како супериорни и очигледни, „сè додека христијанската вера не им се закануваше на античките обичаи, паганите го сметаа Христа со попустливост“ (14) .

Регис Бојер објаснува дека:

„На ниво на етика или на целокупната визија за животот, ја наоѓаме истата структура помеѓу нордискиот паганзам и христијанството. Врската на Скандинавец и неговиот бог е лична: принцип на пријателство и верност ги регулира односите меѓу луѓето и боговите. Вториот е верен на оние што му служат. Учењата на мисионерите на северот нема да се разликуваат. Христос е исто така верен на оние што го сакаат и христијанството во суштина ќе биде претставено како верност кон Христа. Ништо, според тоа, не е компатибилно со „drengskapr“, паганскиот идеал и христијанското правило “(15).

Национален музеј на копенхаген Тор "ширина =" 300 "висина =" 260 "стил =" маргина-врв: 0px; маргина-дно: 10px; маргина-десно: 10px; маргина-лево: 0px; плови: лево; граница: почеток 1px # C4C4C4 "наслов =" калап за леење со христијански крст и чекан од националниот музеј на Копенхаген во Тор "/> Скандинавците покажуваат голема толеранција во прашањата на религијата. Вита Анскари од Раимберт има премин каде шведски паган со визија за големо собрание на богови за време на кое тие одлучуваат да усвојат одреден Еирок. Лесноста со која се прифаќа овој се чини разочарувачка. Некои историчари гледаат во него илустрација за усвојување на христијанството во форма на извинување: од етимолошка гледна точка, Еирак е запишан во ејн-рак, што е да се каже оној кој сам има моќ, затоа Исус Христос. Во поглавје XXVII, Кралот на Шведска се консултира со своите советници за да открие дали треба да го прифати христијанството. Еден од нив му се обраќа: „Што се однесува до обожавањето на овој веќе добро познат бог (...) дека тој може да им донесе голема помош на оние кои се надеваат на него. Зошто тогаш го отфрламе она што го знаеме Дали е потребно и корисно? Ако можеме да уживаме во доброто благодат на нашите богови, добро е да имаме наклоност кон овој кој секогаш и во сè може и сака да им помогне на оние кои го повикуваат “.

Црквата носи продолжение, на пример, градејќи цркви на стари места за богослужба, како во Јелинг каде што кралот Харалд кај Синиот заб, откако ги закопал неговите родители во тумули, потоа изградил дрвена црква на античкото паганско место. Одредени ритуали како што е мавтањето на новороденчето се повторуваат и се претвораат во крштевање. Исто така и за празниците: сумарблат (летна жртва) за Велигден, мидветраблат (средна зимска жртва) во Сен Мишел и јул (жртва за зима или судбина) за Божиќ. Во поглавје ХХХ од Сагата на Олаф Тригвасон, опишан е банкет за погреб каде се прават либации во чест на Христос, кој ги заменува Один, Пор и Фрајр. Церемонијата останува иста, но корисникот на актот се смени. Во популарното претставување, Светците ги заменуваат Асите, Валкирите стануваат ангели, а христијанскиот поим за душата е поврзан со оној на Хугр, паганска концепција за човечката мисла, „духот“. Мажите, дури и крстени, не мора да станат христијани. Хелхи, градоначалникот, за кого зборува Книгата за колонизација, и кој е еден од големите колонизатори на Исланд „имаше многу мешана вера, тој веруваше во Христа и сепак се повика на Пер во опасностите на морето ...“ ( 16) Прагматизмот обврзува.

Верските објекти нудат конкретен белег на овој синкретизам, иако доцна. Од единаесеттиот век се изградени многу цркви "штракаат" каде што Ставкиркер. Повеќето исчезнаа, но онаа на Роскилде (подигната околу 1050 година) сè уште постои. Овде не се почитува архитектонското сфаќање за „крстосните“ цркви, што може да се најде низ целиот христијански свет. Надвор, извлечените змејски глави Дреки, кои им го дадоа своето име на лоновите, се свртени кон надвор и го штитат местото од зли духови, генијалци што Викинзите ги нарекуваат ландваекир.

На вратите на црквата Сетесдал, претставата на Свети Михаил како го убива змејот се однесува на сликата на Сигурд, соочена со змејот Фафнир во паганската митологија. За христијаните, се верува дека ringвонењето ги плаши паганските демони. Оваа идеја е поврзана со идејата за заштита од злите сили за кои Скандинавците признаваат дека постојат.

На уметничкото поле, христијанската религија зазема сè поважно место. На темпани од погребниот мебел на гробот на таткото на Харалд со Синиот заб се појавува претстава на змеј или змија (се однесува на Јармунганд, змија што го затвора Мидгард, светот на луѓето) кој се искачува на олтар со лоза, симбол на Христос. Неколку руни камења се појавуваат во украс проткаен со истата змија со христијански крст во центарот. Одредени скандинавски особености, како што е рунското пишување, доживеаја заживување на активноста со христијанизацијата околу X век. Црквата, наместо да наметнува странски модел, ги користи локалните партикуларизми што ги истакнува со нивно повторно присвојување за своја служба.

Се верува дека талисманите, кои обично се носат околу вратот, го штитат носителот од лоша среќа. Обожавателите на Тор носат еден во форма на чекан, осврнувајќи се на Мјеöнир, оружјето со кое тој се бори. „Калапот за леарница“ изложен во Националниот музеј во Копенхаген е калап што се користеше за топење на талисманите во форма на чекан и крстот во форма на Тор. Двете верувања на кои се однесуваат овие симболи понекогаш се поврзани на исто парче накит. Талисман во форма на чекан на Тор и удрен со христијански крст во центарот, а друг во форма на чекан, украсен на крајот со змејска глава, е издлабен со крст во средината.

Асимилација на културните особености за скандинавското христијанство

Нема никаква блокада од нордиската гледна точка на усвојувањето на христијанството сè додека е поврзано со стариот правен систем, дека тој ги зачувува религиозните настани што ја одржуваат религијата во живот (фестивали, жртви, либации ...) и дека се прилагодува на општествените норми. Тешкотиите или некомпатибилностите помеѓу христијанската порака и паганската скандинавска религија се наоѓаат особено во секојдневните аспекти на животот. Поимот за грев, Снајд, на нордиски јазик се појавува само со христијанството (17). Христијанските мисионери претпочитаат да инсистираат на семоќноста на Христос отколку на грешките на кои луѓето стануваат жртви кон него. Концептот прво добива законско прифаќање, оној на делото што е подобро прифатен. Според старата шведска верзија на Библијата, да се направи грев е да се биде виновен за навреда против Бога, а не против некој од неговите соработници: „Свети Амбросиј вели дека гревот е прекршок и непослушност кон Божјите заповеди“ ( 18) Поимот „вина кон Бога“ води кон идејата за откуп. На скандинавскиот правен јазик, bòt, е израз што означува надоместок што има право да бара жртва на вина или кривично дело. Едриличарката може да добие изглед на „праведна одмазда“ во случај на убиство, на пример. Зборуваме за компензација поврзана со човечки круг каде што не се вклучени боговите и каде што тие не мора да интервенираат.

Принципот на одмазда е категорично спротивен на оној на покајанието (19). Идејата за Пеколот, како таа за Рајот, е туѓа за Скандинавците и смртта не се појавува како брутален пресек со светот на живите. Луѓето сите се најдоа по нивната смрт во подземниот свет Хел, освен најхрабрите воини кои имаат место во Валхала, каде го чекаат Рагнарка, крајот на светот, да се борат заедно со боговите. Затоа, принципот на простување на прекршоците е тешко да се прифати бидејќи е спротивен на принципот на компензација. Самиот поим за прошка и милост се коси со основните принципи илустрирани во сагите: одмаздата, дури и доцна, нужно интервенира во историјата. Од правна гледна точка, оваа можност за прибегнување кон одмазда е навистина право, а не обврска што корисникот може да ја искористи, ако и кога сака. Идејата за бог кој интервенира во човечките работи да побара прошка од својот агресор е неспоива со паганското скандинавско сфаќање за јуриспруденцијата и законот.

Црквата, доколку се покаже дека е нетолерантна на идејата за полигамија, „покажа, пред проблемите на скандинавскиот свет, нееднаква флексибилност“ (20). Ги почитува локалните менталитети и структурите воспоставени. Културата, без оглед дали е духовна или интелектуална, исто така е ценета. Домородните зборови се користат во литургискиот јазик: „Гуд“ (Бог) за Бога, „Хел“ (Пекол) за пекол.

На крајот, она што ги тера Скандинавците да ја прифатат христијанската вера, лежи во признавањето на Христос како бог супериорен во однос на другите. Во збирката закони на Гула, Пинг во Норвешка, се вели дека: „почетокот на нашите закони е дека сите треба да се поклониме на исток и да се молиме на Пресветиот Христос за среќна нова година и за мир и за тоа можеме да ја задржиме нашата земја населена и да ја задржиме несреќната среќа на нашиот суверен “(21). Очекуваме од Христос просперитет и мир, како и одржување на „среќата“ на суверениот, тоа е да се каже дека тој добро управува со својот народ и дека е реизбран следната година. Оваа врска што ги соединува кон Бога е давање и земање и ги прави најстарите правни обичаи коегзистираат со христијанството, Христос станува истовремено гарант на овие традиции.

Нордиските пагански митови не се особено ентузијастички и не нудат надеж за подобар живот по смртта. Без разлика дали сте биле добри или лоши, не игра улога во натамошниот текст. Единствената важна работа е да се задржи неговата добра репутација недопрена, особено по неговата смрт. Христијанството, пак, нуди вечен живот и рај. Таа шири надеж во општеството, кое во голема мерка е сиромашно, и се обидува да го заштити од тиранијата на моќните. Тој исто така нуди кохерентна перспектива на светот: Создавање, изворна вина, историја на Божјиот народ, крај на времето и откуп. Христос триумфира над своите непријатели и го уништува Антихристот.

Rägnarok (22) е перцепција на последното време за скандинавските пагани. Ја наоѓаме темата на борбата за Доброто и Злото, но боговите се на страната што губи. Тор и Јармунганд се убиваат едни со други, Один го проголтува волкот Фенрир, Зирт го запалува светското дрво Yggdrasil и брановите го преплавуваат она што останува од светот. Овој Рагнарка може да се асимилира до крајот на христијанското време и личи на Апокалипсата опишана во Евангелието по Свети Марко. Причините се идентични; гордост, ривалство, насилство ... мажите се причина: „Браќата ќе се борат, и ќе се убиваат едни со други (...) Сурово време во светот, Универзална пре adуба, Време на секири, време на мечеви (...) Пред да се сруши светот, никој нема да поштеди никого “(23). Да се ​​избере, се чини дека е поумно да се застане на страната на христијанскиот бог кој е победник. За популациите, набудувањето е подалеку од едноставниот поим за победа со кој се огорчува Христос, важно е да триумфира таму каде што сите други богови не успеале, ова е доказ дека тој е помоќен од нив. .

Светците ги заменуваат паганските богови и ги монополизираат нивните херојски атрибути. Популарноста на Сен Мишел се објаснува преку овој поим. Тој се бори и го победи Луцифер во маската на Левијатан што се однесува на ликот на змејот Фафнир или Јармунганд. Тој се бори со копје како Один и неговото стебло се присетува на ловечкиот рог на богот Хајмадалр кој го чува влезот на Асгард. Во христијанската традиција, Сен-Мишел е „психопом“, што значи да се придружува на душите на мртвите кон другиот свет, функција што може да му се припише и на Один.

Конверзијата во христијанството е рамнотежа на силите меѓу паганските богови и Христос. Во Сагата за Ерик Црвениот, една епизода во Поглавје VIII раскажува како мажите неодамна го прифатиле христијанството гладни додека истражувале во океанот. Еден од екипажот опишан како „лош христијанин“ го повикува Пер да им помогне, по што морнарите фаќаат кит, но неговото месо се покажало лошо и сите се разболуваат. Тие одлучуваат да се потпрат на Бога и да го фрлат китското месо во морето, односно да го одбијат дарот на Пер. Морнарите веднаш го вратија здравјето и храната во изобилство. Оваа приказна ги става боговите во конфронтација и покажува како Христос се покажал супериорен во однос на Пар. Мака, тоа е да се каже искушението во кое Бог интервенира (или не) да ја брани каузата на оној што и се потчинува, и чудата што произлегуваат од тоа ја преведуваат оваа конфронтација на уште поексплицитен начин. Според традицијата, епископот Попо отишол во дворот на данскиот крал Харолд во 960 година за да го преобрати. За да докаже дека неговиот бог е супериорен во однос на Один, тој прави бело-жешка метална нараквица без да му биде запалена раката. Кралот, импресиониран, бара да го прими крштевањето. Дури и ако преобратувањето на Харолд во реалноста не мора да се должи на ова чудо - тој се преобратил за да го спречи императорот Отон I да го нападне неговото кралство - неговото продолжување со средновековна иконографија од 11 век сведочи за важноста на овој вид на настани во конверзијата на Скандинавија.

Откако кралствата биле преобразени во 10 и 11 век, Црквата се покажала се помалку толерантна со боговите за кои сметала дека се демони и сили на злото. Фреја, божицата на плодноста, е исмејувана и третирана со презир од христијаните. Исландскиот скалд Халфред Вандраедаскалд, пријател на кралот Олафр Тригвасон (кој е и негов кум) жали што не можеше да го прослави Один чија моќ ја ценеше, бидејќи тој сега е христијанин и тоа му е забрането: „Се сеќавам на праксата многу ценети од древните. Неволно е дека го мразам првиот сопруг на Фриг, бидејќи силата на Видрир падна на скалдот, кој сега му служи на Христос “(24). Тој заклучува понатаму „Iе умрев наскоро и без тага, ако знаев дека душата ми ја спаси (...) Вие мора да умрете еден ден, но се плашам од пеколот; нека Бог одлучи кога ќе го завршам времето “. Незнабошците кои немаа надеж сега живеат во страв од Бог, кој им суди на неговите постапки.

Формулата во рунскиот персонал на Рибе во Данска е молитва која во превод значи „Јас се молам земјата да внимава, и небото што е над, сонцето и светата Марија, и самиот Господ Бог, нека ми ја дадат раката што лечи “. Овој натпис, датиран од 13 век, дефинитивно ја поврзува фигурата Христова со оние природни сили што ја сочинуваат фигурата на светото од потеклото на оваа култура. Затоа, во тоа време, Христос беше универзално признат бог.

Библиографија

Извори

- Англиски превод на Gesta hammaburgensis of Adam de Brème од Hallencreutz Carl F., In, Adam Bremensis and Suenia “Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum”, Стокхолм, Алмквист и Виксел, 1984 година.

- Книга за колонизација на Исланд, според верзијата на Стурла Пердарсон, трг. Регис Бојер, Турнхаут, Бреполс, 2000 година.

- Историјата на кралевите на Норвешка од Снори Стурлусон, трговија. Франсоа-Ксавие Дилман, Зора на народите, Галимард, Париз, 2000 година.

- La saga d'Òlafr Tryggvason dans la Heimskringla de Snorri Sturluson, trad.. Régis Boyer, Paris, La Salamandre, Imprimerie Nationale, 1992.

- Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Jean-Baptiste Brunet-Jailly, Éd. Du Cerf, 2011.

Travaux et ouvrages

- BOYER Régis, Le Christ des barbares, Éditions Du Cerf, Paris, 1987.

- BOYER Régis, Le christianisme scandinave, Histoire et particularité, Clio, 2002.

- BOYER Régis, Les Valkyries, Les Belles Lettres, France, 2014.

- GUELPA Patrick, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009.

- MUSSET Lucien, « La pénétration chrétienne dans l'Europe du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, In, Nordica et Normannica. Recueil d'études sur la Scandinavie ancienne et médiévale, les expéditions des Vikings et la fondation de la Normandie, 1997.

- RENAUD Jean, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996.

- REYNOLD Gonzague de, « Le monde barbare et sa fusion avec le monde antique » tome II., Les Germains, Fribourg, Egloff, 1953.

- SACCHELLI Benjamin, « Quand Jésus succède à Odin : la christianisation des Vikings ». Le site de L'histoire, Article du mercredi 20 avril 2011.

Documentaire

- « Le crépuscule des Dieux : L'Europe nordique de l'an mil », Documentaire fiction de Wilfried Hauke, diffusé par ARTE, Allemagne/France, 2007, 1h28mn.

- « Le drakkar et la croix » Documentaire de Christopher Paul diffusé sur ARTE, 2010, 46 mn.

1 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, L'Aube des peuples, Gallimard, p.34.
2 Cette dénomination comprend également l'Islande, en dehors de cet espace d'un point de vue géographique mais colonisé par des ressortissants des royaumes scandinaves.
3 Livre II chapitre LV.
4 En tant que vassaux, les jeunes issues de la noblesse islandaise se rendaient à la cour de leur suzerain, comme le droit féodal le permet, pour parfaire leur éducation.
5 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.313
6 Littéralement « Les Plaines du Parlement », ce parlement qui porte le nom d'Althing est fondé en 930 et considéré comme le plus ancien parlement européen.
7 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.277.
8 Régis Boyer, Le Christ des barbares, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.51.
9 Attesté dés le IIIe siècle, la primasignatio consiste à marquer un païen du signe de la croix, indépendamment de tout autre rite. Sa validité est de trois ans mais il peut garder des propriétés plus longues.
10 Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Du Cerf, 2011.
11 Deux recueils du XIIIe siècle, le Codex Regius qui contient les grand poèmes sacrés et l'Edda de Snorri de Snorri Sturluson qui compile les récits mythologiques nordiques pour l'initiation des jeunes scaldes. C'est grâce à ces deux manuscrits que nous connaissons la mythologie scandinave ancienne.
12 Seul la Völuspà, l'Edda poétique et les mythes relatifs à la création du soleil et de la lune renvoient à l'idée de commencement.
13 Renvoi au chaos originel dépeint par Ovide dans les Métamorphoses .
14 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, l'Aube des peuples, coll. Gallimard, p.34.
15 Le Christ des barbares, Régis Boyer, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.57.
16 Chapitre VLXXXIV.
17 La première mention de péché apparaît dans le pomème scaldique la Glaelognskvida en 1030 « Le roi Olafr est mort sans pêché » chapitre CCXLV.
18 « Svenska medeltidens Bibel-arbeten », éd. G.E. Klemming en 1848, cité dans Le Christ des barbares, Régis Boyer, p.95.
19 G. De Reynold dit que « les anciens germains ignoraient le sentiment du péché, par conséquent celui du repentir et de la rédemption ». Le mot Snyd, qui appartient au champ lexical de la guerre renvoie à l'idée de réparation, de rançon pour un meurtre ou de sacrifice expiatoire, In, Les Germains, paris, 1952.
20 Lucien Musset, ibid., p.305.
21 Régis Boyer, p.124
22 « Crépuscule des Dieux » ou « Destin des puissances » selon Régis Boyer.
23 Patrick Guelpa, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009, p.185.
24 Jean Renaud, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996, p.185.


Видео: God of this City - Chris Tomlin (Јуни 2021).