Разни

Египет на раскрсница (1920-1930)


Египет во 1920-тите е во пресвртница во својата историја. Вториот се согласува да прими делегација на противници, предводена од Саад Заглул: тоа е Вафд, што станува јадро на протестот. Во исто време, реформските идеи за Абдух, а во помала мера и за вахабизмот, почнуваат да ги разгоруваат дебатите за египетскиот ислам.

Револт и независност

Британскиот став ја ескалира ситуацијата, тоа е вистински дијалог на глувите со Вафд. Започнати на 13 ноември 1918 година, преговорите завршија десет дена подоцна со крај на британските одбивање на египетските тврдења за независност, но во согласност со декларацијата на Вилсон за правото на народите да ги имаат. самите.

Додека Вафд бараше помош од Франција и САД, британските власти избраа да ги депортираат Саад Заглул и неговото семејство во Малта во март 1919 година. Ова предизвика вистински националистички бунт во Египет, предводен главно од урбаната буржоазија и малите рурални познати личности, но каде забележуваме и сојуз меѓу коптите и муслиманите. Британската репресија остави околу илјада мртви, но Велика Британија конечно мораше да попушти во февруари 1922 година. Сепак, режимот што беше воспоставен беше монархиски (уставна монархија) и Британците си дадоа резервирани домени. Тензијата не се намалува со формирањето на првата влада околу кралот Фуад Први, наспроти советите на Заглул и неговите приврзаници.

Уставен и либерален режим

Деколтето во рамките на египетската политичка класа траеше во текот на 1920-тите години. Од една страна, големите земјопоседници, без никаква вистинска социјална база во земјата, кои во 1922 година формираа партија на либерал-уставниците, тогаш ја презедоа власта. потекло на Уставот од 1923 година; тие се партизани на олигархискиот парламентарен систем, само елита за која веруваат дека може да владее со Египет. На другиот крај од политичкиот спектар, Вафд, со хетероген состав (рурални познати лица, средни класи, либерални професии, индустриска буржоазија, ...), и го водеше до 1927 година од Саад Заглул.


Уставот од 1923 година го прави исламот државна религија, но гарантира заштита на другите култови и слобода на совеста. Тоа е исто така двокоморен парламентарен систем, кој му остава вистински простор за маневар на кралот Фуад Први.

Стабилноста е далеку од загарантирана и конфликтите се концентрирани низ целиот меѓувоен период околу високиот британски комесар, Палатата (со автократски искушенија) и последователните влади, ослабени од спротивставените сили. (луѓето на Палатата; либерал-уставниците; Вафд). Парадоксално, иако не беше по потекло, Вафд го направи Уставот догма, Саад Заглул дури и се заколна на Алах, во 1925 година, дека ќе стори сé за да го гарантира тоа.

Египет и прашањето за калифатот

На ниво на муслиманскиот свет, контекстот е исто толку основен со укинувањето на калифатот во 1924 година од страна на Ататурк. Египет беше срцето на шиитскиот калифат Фатимид од 969 до 1171 година, а кралот Фуад Први, ако не ја тврди официјално титулата, им дозволува на следбениците да го сторат тоа за него. Така тој е поддржан од улемите кои повикуваат на отворање на исламски конгрес во Каиро за обновување на калифатот. Спротивно на тоа, и Вафд и либерал-конституционалистите се спротивставуваат на оваа идеја, многу повеќе заинтересирани за тврдење на египетската нација и нејзиниот суверенитет.

Во истиот контекст еруптира случајот со Абдеразик (или Али Абдел Разик), im алим кој тврди дека докажува дека калифатот воопшто не е исламски. Тој е близок до либерал-уставниците и неговата книга Исламот и темелите на моќта е забранет од улемите на Ал-Ахар, веројатно под влијание на кралот Фуад.

Конгресот се состана во Каиро во 1926 година за да одлучи дека конечно обновувањето на калифатот е во невозможна состојба. Во исто време, Ибн Сауд во Мека се состанува со исламска конференција на која, ако не каже ниту тоа експлицитно, се предизвикува идејата за саудиски калифат ... Покрај Сауд, човек кој ќе има одредено влијание во Египет, Рахид Рида.

Египетска јавна сцена во немири

Јавниот живот на Египет не е вознемирен само од ривалите помеѓу кралската моќ и политичките партии, туку и од интензивниот интелектуален живот и исто така поделен. Главната разлика е помеѓу, од една страна, оние што Рахид Рида ги нарекува „францизирани“, што треба да се каже западнати интелектуалци, и од друга страна, личности кои тврдат религиозно, историско и културно муслиманско наследство.

Овој натпревар е конкретно илустриран во ривалитетот помеѓу Ал-Ахар и националниот универзитет создаден од Фуад Иер во 1925 година. Избувна „бизнис“, како што беше оној што го погоди писателот Таха Хусеин во 1926 година, осуден од Ал-Ахар за песните што се сметаат за богохулни.

Пошироко, деколтето се однесува на референците со кои Египет мора да се идентификува за да го изгради својот идентитет како независна нација: ако некои сакаат да се вратат во претисламската ера, а уште повеќе на фараоните, други од друга страна инсистираат на медитеранска природа, како Таха Хусеин. Сепак, на крајот на дваесеттите години од минатиот век, исламскиот референт беше тој што добиваше сè поголемо значење во египетското општество и политика.

Обиди за алтернативи во 1930-тите

Тешкотиите на политичкиот либерализам беа потенцирани на почетокот на деценијата, дискредитацијата постепено паѓаше врз режимот, а приоритетот стануваше се повеќе и повеќе национален суверенитет.

Ние го забележуваме враќањето на британското влијание (кое никогаш навистина не заврши) преку, во контекст на подемот на италијанскиот фашизам, со потпишување со Египет на договор за вечен сојуз, кој го проширува египетскиот суверенитет истовремено дозволувајќи стационирање на британската армија. Договорот беше потпишан во август 1936 година, Египет стана клиент-држава на Велика Британија, што во голема мера не ги радуваше најрадикалните националисти.

Другиот фактор на политички превирања во 30-тите години на минатиот век доаѓа од влијанието на Египет на западните фашизми, кои ги сметаат одредени елити за да можат да гарантираат ред, отколку нестабилните парламентарни режими. Овие фашизми, исто така, бранат теми кои наоѓаат одредено ехо во Египет, како што се националното единство, ефективниот надзор врз младите и култот кон водачот.

Египет доживува длабоки социјални пресврти во овој момент со појава на средна класа и доаѓање на масите на политичката сцена. Одредени интелектуалци тогаш се прилагодија на новата ситуација, како што е Мухамед Хусеин Хејкал, либерал-устав, кој објави во 1935 г. Lifeивотот на пророкот што е многу успешно, водено од растечкиот вкус на Египќаните за сè што е поврзано со исламот.

Подемот на секташките тензии

Од дебатата за калифатот, Вафд е обвинет дека е „партија на Коптите“, спротивно на враќањето на калифот поради омраза кон исламот. Ова не ги спречува тензиите под религиозен изговор меѓу самиот Вафд и либерал-уставниците. Студентите на Ал-Ахар исто така го прават тоа, не двоумејќи се во 1937 година да демонстрираат против одлуката да им се дозволи на немуслиманите да не посетуваат часови по Куран во државните училишта.

Контекстот е влошен и од растечкиот прозелитизам на христијанските мисии, пред се на француските, судени сериозно од Рахид Рида. Овој момент, кој комбинира политичка криза, социјални промени и верски тензии, беше поволен за појавата на Друштвото на муслиманското братство, основано од Хасан ал-Бана во 1928 година, или за создавањето на движењето Млад Египет (Misr al- фатат) од Ахмад Хусеин во 1933 година; неговиот слоган: „Бог, татковината, кралот“.

Библиографија

- Х. Лорен, Арапски ориент (арабизам и исламизам од 1798 до 1945 година), А. Колин, 2004 година.

- Н. Пикауду, Исламот меѓу религијата и идеологијата (Есеј за муслиманската модерност), Галимард, 2010 година.

- Египет во 1901-2000 век (колективно), Во Египет / арапски свет, Комплекс, 2003 година.

- Ц. Ајад, Геополитика на Египет, Комплекс, 2002 година.


Видео: 1. Сообраќаен Буквар (Јули 2021).