Ново

Сигибеите, кога Италија измислува брак за тројца


Во 17 век, се појавил италијански обичај „да излезат во светот со три лица“: мажот, сопругата и сигисбе, што некои го нарекуваат " брак во тројка " Овие конкретни ликови кои биле сигибии, може да се асимилираат на „витешкиот чин“ на благородната дама, во Италија од XVIII век. Тој имаше улога и специфична функција совршено дефинирана: да прави друштво, да ја придружува дамата во нејзините излегувања, но секогаш со договор на сопругот и со многу прецизни граници.

Почетоците

Пред 17 век, жената била мајка на деца, одговорна за куќата и домашните услуги. Но, социјалниот живот на италијанското благородништво и состојбата на жените се сменија во голема мера помеѓу 17 и 18 век. Ние ја имитиравме уметноста на разговор, литературните салони, рафинираниот животен стил што доаѓаше од Версај, ги копиравме европските судови, доброто однесување, доброто образование и учтивост: „светската женска општественост“ се роди таму каде што жените беа во центарот на префинетоста и галантната учтивост.

Оваа дружеубивост тогаш довела до промена во однесувањето на сопрузите кои чувствувале помалку jeубомора и кои повеќе не можеле да носат меч на приеми. За да остане во чекор со модата и времето, исто така, се случи промена во облеката и навиките во исхраната со појава на чоколадни лажици, шолји за кафе, производители на сладолед, како и во удобноста на животната средина. Беа инсталирани мали, украсени, луксузни места, апаратот беше прилагоден: еден вид тросед, особено не двоен стол со централен потпирач за раце “разговорот е составен и формален помеѓу маж и жена, седен еден покрај 'друг на кауч, грбот исправен и рацете мирни ".

Сигибите се појавиле околу 1690 година во Италија, бидејќи „ниту една жена не можела попристојно да се појавува сама на јавно место, ниту еден сопруг не може да ја придружува својата жена без потсмев“. Според некои, овој обичај доаѓа од француските војници за време на опсадата на Торино, одејќи на карневалот во Genенова за да ги воодушеви дамите. Од oaенова, овој обичај се прошири на остатокот од Италија.

Во Неапол, околу 1680 година, благородниците ја следеа француската мода, но со поголема воздржаност, манирите беа посериозни “во однос на искреноста не само на жените, туку и на мажите, градот Неапол може да послужи како пример. во многу други градови во Европа “. И повторно околу 1740 година, беше невозможно жените да живеат слободно во своите куќи „просториите останаа отворени, службениците беа во сите простории, кочиите наликуваа на муслимански надзор“. Неапол ќе го види пристигнувањето и институцијата на сигибеите само околу 1740 година; но во 1770 година, сè се смени „разговори, прекрасни вечери и ручеци што им се нудат на луѓето што доаѓаат однадвор, утринска посета на бањата кога дамите се подготвуваат“.

Во Торино, светот беше посериозен, но тажен. Приватните простории функционирале само со договор на судот, „дамите не можат да излегуваат сами со своите витези слуги и галантијата многу лошо се практикува“.

Во Калабрија и на југот на Сицилија, имаше толку многу alousубомора од страна на сопрузите што сопругите не излегуваа така што немаше сигиси. Во големите градови можеше да се примат неколку сигиби, благородниците уживаа во разговори и вечерни прошетки; но во малите градови и во селата беше невозможно. Оваа практика нема да постои во Калабрија до самиот крај на 18 век, околу 1790 година.

Кои се сигибите

Појавата и подемот на сигипците доаѓа од фактот на целибат, бидејќи имало голем број на самохрани луѓе на крајот на 17 век и на почетокот на 18 век. Како по правило, мажите се венчале околу 35-та година од животот, со девојчиња од 20 години, а сигисбата е возраст помеѓу.

Многу млади луѓе сакаа да уживаат во животот по факултетот и да цветаат пред бракот. За некои беше корисно. Основањето како витез што служел им давал окупација, ги спасил од погубни нарушувања „млада личност која не знаела ниту една дама би била осомничена дека има лош темперамент, дека е слобода“. Друштвото на мажена жена, почитувано и свесно за обичаите на светот, беше гаранција за младите благородници, да имаат добра обука и добро образование.

Сигибите биле за некои целибати, понекогаш мали игумени, свештеници или дури и бискупи. Нивните црковни приходи им овозможија да направат трошоци за да го одржат својот ранг кај дамите. Тие може да се наречат „водичи“ и понекогаш беа неколку во нивните оддели, кога беше потребно да се направат замени.

Тие беа пронајдени само во служба на благородни семејства и владетели. Сигисите, жени, жени на благородни финансиери или блиски до државата, ја користеа својата дипломатија, можеа да имаат моќ и да интервенираат за да успеат во финансиски или брачни сојузи меѓу децата на сопружниците и другите семејства.

Нивните колеги

Иако сигисбеизмот бил резервиран за благородништвото, селата и популарните кругови кои сакале да го имитираат најголемото, имало и разни сигисби кои биле наречени „соучесници или озборувања“. Оваа желба за копирање честопати доведуваше до големи несогласувања меѓу паровите, а не навикнати на световност. Потоа, во 1789 година беше објавен код за добро однесување во Неапол „огледало на граѓанството или морални шеги“ од Николо Вотиеро, што личи на обичајната и витешка служба.

Во овие кругови, ние исто така зборувавме за „похрабри“, првично тој што ја понуди раката и ја придружуваше дамата да и помогне да влезе во тренерот: тој беше платен службеник, на високо ниво, честопати човек од убав изглед и зрел.

Сигизбеизмот не се прошири меѓу буржоазијата. Некои сигибии и служеле на сопругата на службено лице во државната бирократија или на сопругата на богат трговец. Правилата не беа воопшто исти и сигибеите кои се дружеа со обични луѓе станаа смеа на сите.

Сигисбеизмот не дозволуваше социјална отвореност, како што ни кажуваат маркизот Дала Вале или Ла Ланд: „оваа слобода на квалитетни жени не се протега до среден ред, бидејќи жителите на градот во Венеција живеат многу во своите домови и немаат ниту cicisbée ниту casin; буржоазијата или „средината“ е премногу пристојна, премногу интелигентна за ваква практика “.

Во Франција, тие имаат свои соработници, со прекарот „малите господари“: млади благородни социјалци, елегантни, неактивни, слободи, следејќи ја модата.

Правилата на сигисбеизмот

Сигисбеизмот се карактеризира пред сè со суштински суд, предизвикувајќи галантна интимност, еден вид платонска loveубов чиј суштински елемент е исклучување на пре adубата; сигисбеото сигурно научило добро однесување, добро однесување и особено сексуален континент. И покрај присилното ограничување, тој е многу често за loveубен во дамата, но може да „плати на суд како respectубовник со почит“.

Постојат вистински правила за вработување и услуги, како во спецификација. Сигисбата беше избрана со заеднички договор помеѓу родителите и младенците, затоа што требаше да ги задоволи дамата и нејзиниот сопруг. Ако дамата е постара, таа знае како да го избере својот витез што служи.

Ниту еден документ не постои, но благодарение на преостанатите мемоари, можеме да прочитаме „договор потпишан во 1798 година во Пиза, поглавја поправени и договорени меѓу благородната дама Тереза ​​Лорензани и витезот Томасо Поски, за услугата што требаше да ја даде како витез служејќи и тоа мора да ја позајми споменатата госпоѓа служена “со ставови како„ дамата може да биде нежна со никого, без да покажува презир кон сигисбеата; од сигисбата не се бара да доаѓа и да present се претставува на дамата секој ден и дамата не може да се жали на тоа; ако витезот остане една година без да дојде, дамата го остава трипати два месеци да размисли и да одлучи дали тој ќе и ’служи“. Можеби изгледа неверојатно, а некои од пасусите понекогаш се бурлески.

Во сите договори за брак на Италијанците, се споменува ставка „џепарлак или ануитет доделен на дамата од страна на сопругот за неговиот социјален живот, тренери, коњи, слуги и придружници, претплата на театар итн.“ », Како што откриваме во Мемоарите на Виторио Алфиери сигисбе во 1773 година и неговата дама„ Ла Палма Манси “.

Нивната улога

Витезот што служи не останува на лице место, но по неговото пристигнување, тој присуствува на сè во приватно и јавно: фризерство, облекување, закуски, појадок, игри, театарска претстава, придружба на забави и миса. Тој мора да знае како да одржи разговор и може да замине со дамата за престој во друг град, на село, сето тоа финансирано од сопругот кој не секогаш има време да ја шета својата сопруга, поради неговите важни функции во земјата. општеството. За жените, тоа е релативна и контролирана слобода.

Тој дејствува како телохранител, никој не може премногу да и се приближи на дамата. За луѓето кои би сакале да му се додворуваат, сигисбата е голема бариера премногу задушувачка. Сепак, тоа е дополнување на рамнотежата и доброто функционирање на домаќинството.

Паралелно со неговата функција на придружник, ако односите се многу добри со сопругот и дамата, тој може да биде доведен да стане посредник и советник во работите на домаќинството. Тој исто така се грижи за децата на дамата, на ниво на образование на момчињата, како што би го сторил таткото, кој е отсутен; подоцна, ќе може да му даде на младата личност добро место во благородните и финансиските кругови. Понекогаш, при смртта на мајката, и секогаш според постојните пријателства, сигисот може да го замени вистинското семејство сè додека момчето не стане негов главен наследник.

Сигизбеизмот има политичка вредност, приватна поддршка, како во Рим и Торино. Прелатите или кардиналите, честопати во улога на сигизби, помагаа во семејните сојузи. За жал, во Рим, Сигисбеизмот доведе до злоупотреби, претерувања и судски интриги.

Треба да се наведе друг пример: Елизабет Виге ле Брун, која се засолни во Венеција во 1790 година, мораше да го почитува обичајот на сигисбеа; неговиот беше одличен колекционер на уметности Доминик Вивант Денон, „позајмен“ од сигисбата за која беше задолжен Денон. Имаше еден вид заем едни на други, особено за новите странци кои пристигнуваа во Италија или оние што минуваа низ нив.

Незгодностите

Службата „Сигисби“ може да „отвори реципрочен проток на сочувство меѓу дамата и нејзиниот витешки слуга“, може да има врска помеѓу нив двајцата, но бидејќи редовно имаше и други луѓе, повеќе нежни односи се покажаа тешки. Сведоштвата понекогаш ни покажуваат врска што се претвора во loveубов, доверба и вистинско пријателство.

Thisубомората понекогаш се појавуваше во овој триаголник „jeубоморни сопрузи кои страдаат и покрај овие единствени суштества, кои се вторите господари на нивните нарушени домаќинства“.

Проблемите може да бидат посериозни од jeубомората. Сопругот во движење, ризикувал да најде деца на враќање! Сепак, филирањето беше исконско меѓу благородниците кои сакаа да се пренесат природните карактеристики на нивната супериорност: достоинството, чистотата на крвта, богатството на куќата. Значи, децата на двојката морале да бидат од таткото ...

За да ги избегнат копилињата, кратко по венчавката парот отиде на село и помалку од една година подоцна се роди бебето. Дури после тоа, сигисбата влезе во служба на дамата, дури и ако нејзиниот избор беше потврден во договорот за брак. Од друга страна, италијанските благородници не беа неуки, тие беа во тек со напредокот и техниките на контрацепција.

Сепак, некои нелегитимни раѓања беа препознаени во затворени средини. Смртноста кај новороденчињата е голема, копилето дете и затоа сигисбата беа многу корисни како што ни рече Брук, англиски патник, во своите мемоари за време на неговата посета на Рим во 1794 година „употребата иако не е осветена од Црквата, н. не е игнориран од Светиот Отец; дека всушност, сигисбата не е ниту повеќе ниту помалку од втор сопруг и сигурен пријател на куќата. Но, како е можно сопругот да ги познава своите деца? Доволно е што тој знае дека тие се деца на неговата сопруга! "

Огноотпорни во Сигисбеизмот

Црквата прва се побуни против овој обичај, за кој сметаше дека е штетен за искреноста на жените, за мирот во семејствата и за социјалниот поредок, овој систем го свртува вниманието на водителката кон ниво на заштеда.

Во 1706 година, парохиските свештеници предавале „навиката да им се кажува најдобро на оженетите жени и да им служи на нив е неподнослива практика“. Но, Црквата мораше да стане флексибилна, како што вели Алфонс-Мари де Лигуори во својата „Морална теологија“ во која објаснува дека „слушањето непристојни комедии е смртоносен грев само ако го сториме тоа со намера да ги забавуваме. турполи; ако одите од curубопитност таму, тоа е венски грев. Танцувањето не е либидозен чин, туку чин на радост “.

Соочувајќи се со свештениците, Доминиканците бдееле. Кончина имала „упатство за исповедници и покајнички“ отпечатено во 1759 година, категорично одбивајќи го компромисот. И Монтескје додаде „тоа е најсмешното нешто што можеше да го измисли глупав народ: тие се loversубовници без надеж, жртви кои ја жртвуваат својата слобода на дамата што ја избрале“. Конечно, откако витезите тргнаа на лошо, нема ништо толку глупаво како сигисбеј ”. За моралистите, тоа беше „кога мажот и жената се сами во интимноста, се претпоставува дека не го рецитираат Оче наш! "

Крај на сигибите

Начините започнаа да се менуваат со Револуцијата. Во уставот од 1795 година, преовладувал принципот „никој не е добар граѓанин освен ако тој е добар син, добар татко, добар пријател, добар сопруг“. Текстовите беа во изобилство „недостојно е за состојбата на слободен човек да се поклони на жената како божественост, да се деградира пред неа во најнедостојните функции и да ги троши деновите покрај неа. како сераgо евнух “. Општеството на благородниците на Ансиен Региме беше скоро исчезнато, Револуцијата преобрази многу работи: правичност на патримонијалните поделби меѓу сите деца, укинување на привилегијата на раѓање, поголема дружеубивост меѓу старото благородништво и буржоазијата, реформа на социјална етикета каде старите благородници треба да се мешаат со буржоаските и пониските класи.

Во Англија, буржоазијата растеше на власт, земјата започна да се враќа во брак, со отфрлање на брачното неверство и пре adубата.

Во Франција, Русо зборуваше за „страсна и апсолутна loveубов, неспоива со слободарската леснотија“; Мопасан увери дека „бракот и loveубовта немаат никаква врска едни со други. Ние се венчаме за да основаме семејство и формираме семејство за да формираме општество. Кога ќе стапите во брак, мора да обедините погодност, да комбинирате среќа, да обедините слични раси ”; Стендал исто така напишал „витезите кои служеле биле укинати под француска доминација, затоа што Наполеон, во духот на редот, и го вратил моралот на Италија“.

Во Италија, процесот беше активиран подоцна, принципите на Револуцијата пристигнаа помеѓу 1795 и 1815 година. Дневникот на една жена се појави од декември 1798 година до јануари 1799 година „вистинскиот републиканец“ потсетувајќи на точките на моралот и женската состојба, осудувајќи целибат, одбивање на договорени бракови и пред сè споменување на должностите на сопругите: доење и воспитување деца, грижа за домашните работи.

Голем дел од населението го прочитал Русо, ја ценел неговата морална чувствителност, неговата спонтаност кон романтична убов. Сигисбеизмот веќе не беше замислив со заеднички брачен живот, приватниот живот беше модифициран, потрезен, поостри, порепубликански. Авторите од овој период остро ги критикуваа сигисите и разговорите „апсурдно е да им се дозволи на мажените жени слободен пристап до разговорот на мажите“. Новите парови се приврзаа едни на други, а жената се однесуваше величествено, доблесно и полна со мудрост.

Крајот на сигибеите се случил околу 1810 година. Наполеоновата империја ја вратила домашната сериозност, брачна обврска, семејството било основа на рекомпонирање на општеството, резултат на револуционерната траума. Тогаш зборувавме за „Ризоргименто“, времето на последното погребување на обичајот на сигисбејците за 1820 година.

Реставрацијата, која во 1815 година ги воспостави владите соборени од Наполеон, можеше да ги врати сигибите. Околу 1820 година, странските патници препознале сигиби кај мажите кои гравитирале околу дамите на добро општество „во галантарните продавници, влегуваат елегантно облечените дами, најчесто придружени со нивните сигиби или служејќи им на витези, зафатени со преглед и да им суди на париските новини “. Така, на Сицилија, обичајот на сигизбите сè уште беше во полн ек и сведочењата се повторуваат „повеќе пати се случило младите да бараат во брачниот договор да биде предвидено таквите или таков поединец би бил нивниот коњаник или сигисбеј што служи; и идните сопрузи се согласија на тоа “. Револуционерните идеи сè уште не беа достигнати на ова ниско ниво.

Но, пристојноста стануваше модерна „Наполеон наметна сите билети за покани да бидат подготвени во име на мажот и жената“, па затоа сопружниците останаа сè почесто заедно. Се роди движење „преродба на нацијата“, со нова слика за Италија, национален идентитет со идеја за припадност кон нацијата и редефинирање на должностите на двата пола: чистота на мајките и „ремаскулинизација“ на жените. мажи.

Сè беше во ред околу 1850 година по објавувањето на договорот во 1846 година напишан од ќерка на аристократ и лекар од Јакобин „за моралното образование на Италијанките“ во кој таа инсистираше на мајчинска loveубов, побожност кон земјата. „Италијанец и мајка, мора да се примениш не за да трошиш живот во прослави и задоволства, туку да и дадеш на земјата, во твоите деца, добри, дарежливи, силни, мудри граѓани“.

Бракот стана нормална состојба на животот, младите девојки треба да учат, а не да развиваат несериозности, со еден збор „да разговараат со самата себе“!

Тоа е триумф на русоизмот!

Според книгата „les sigisbées. како Италија измислила тринасочен брак - 18 век “од Роберто Бизоки. Уредник на Алма, 2016 година.


Видео: Autotransporter - navoz za prevoz automobila u dva nivoa. Doppelstock autotransporter (Јуни 2021).