Ново

Француската револуција и религијата


Периодот на Француска револуција честопати се гледа пред се како насилен судир помеѓу два реда, Третиот имот и благородништвото, што кулминира со егзекуцијата на Луј XVI во 1793 година. Религиозниот фактор е делумно исфрлен во втор план. Сепак, свештенството е исто така поредок, барем толку моќен како благородништвото, и пред сè религија има централно место во многу религиозна Франција и во рамките на монархијата на божественото право. Затоа, ќе разговараме за односот помеѓу Револуцијата и религијата, почнувајќи од ситуацијата пред 1789 година.

Јансенизам и револуција

Кризата со јансенизмот остави свој белег во Франција на Ансијскиот режим, а уште повеќе одговорот на папата со бикот Унигенитет, што го оживеа јансенизмот дури и во парламентите под владеењето на Луј XV, каде што јансенизмот и галиканизмот се мешаа против влијанието на папата. За некое време, оваа „парламентарна партија“ беше во пораст, сè додека не го избркаше ривалите од Језуитите во 1764 година. Сепак, Јансенизмот мораше да попушти пред ударите на Маупеу, кој го смири бунтот на парламентите на почетокот на 1770-тите години. Овие разни кризи ја растураат Црквата во Франција, а Јансенизмот, без оглед на тоа, поразен, сепак се рашири во многу умови, сметајќи се како една од инспирациите на Револуцијата. Свештенството, од своја страна, е наведено да се однесува како „агентот на кралот“.

Француското свештенство во пресрет на Револуцијата

Официјално, свештенството се смета за прв поредок на кралството, но реалната состојба е посложена. На крајот на 1780-тите, околу 130 000 членови на свештенството, или 2% од француското население. Половина од редовното свештенство до две третини жени, и многу нееднакво световно свештенство со од една страна „штаб“ околу епископите, од друга маса на свештеници, викари или капели.

Свештенството игра централна улога во општеството, на сите нивоа, почнувајќи со парохиски регистри (рудник на извори за историчарот) и добро образование. Тој очигледно има монопол за помош и добротворни цели. Како наредба, тој исто така ужива многу привилегии, судски и фискални, и е еден од најголемите сопственици на кралството.

Свештенството сепак беше многу поделено во пресрет на Револуцијата, најважната пауза беше меѓу високи и ниски свештеници, а првиот беше многу попривилегиран. Можеме дури и да зборуваме за криза во француското свештенство, како заради овие нееднаквости, така и за штетата предизвикана од јансенистичката кавга. Една од манифестациите на оваа криза е последователниот пад на свештеничките регрутиции, и редовни и секуларни, а монашките редови се најпогодени.

Во атмосфера на сквернавење на монархијата, свештенството се обиде да се спротивстави на сите продукции на „лоши книги“, со зајакнување на цензурата со неколку уредби во 1780-тите. Проблемот беше што кралот воопшто не го следеше на овој начин! Се чини дека меѓу Црквата и Просветителството, кралот ги избрал секундите, дури и во образованието, кои доживеале „секуларизација“ од протерувањето на Језуитите, до жалење на бискупите.

Протестанти и Евреи

Франција е убедливо католичка, но не смееме да ги заборавиме малцинствата.

Ситуацијата на протестантите е многу спротивставена, помеѓу прогоните за време на владеењето на Луј XIV и одреден оптимизам за време на Луј XV, барем на самиот почеток. Тие конечно мора да продолжат да живеат во скриеност, и тоа само до две години пред Револуцијата, пред указот за толеранција (1787).

Предрасудите кон Евреите се сè уште многу силни на крајот на режимот Ансиен, а прашањето за нивната еманципација се поставува само во неколку мали кругови. Повеќето свештенства ги гледаат со потценување, додека трговските и економските кругови се одлучно непријателски расположени кон нив. И покрај влијанието на Просветителството и подобрувањето во втората половина на 18 век, Евреите сè уште биле предмет на вистински дискриминирачки режим во пресрет на Револуцијата.

Верска пракса во Франција

Религијата зазема централно место во колективниот живот на Французите од Анчинскиот режим, дури можеме да кажеме дека го поставува темпото. Сепак, секуларизацијата добива се поголема основа, особено преку тривијализација на секуларните фестивали.

Ситуацијата се чини дека е всушност спротивставена, спротивна на она што често се читаше, имено многу религиозна и практикувачка Франција „скршена“ од револуционерната пукање. Тешко е да се нацрта глобална слика: некои региони се уште се многу религиозни, други многу помалку, трети се под влијание на „лошо искоренетиот“ протестантизам. Оваа разновидност ќе се најде во реакциите на религиозната политика на револуционерите, а уште повеќе на дехристијанизацијата.

Состојбата во религиозна Франција во пресрет на Револуцијата е комплексна. Свештенството е поделено и релативно ослабено, практикува нередовно, протестантското малцинство сè уште е силно, а просветителското влијание расте. Затоа е сосема логично дека оваа комплексност ќе се најде повторно кога ќе избувне Револуцијата.

Тетратките со поплаки, свештенството и религијата

Генералните имоти беа свикани на крајот на 1788 година за да се состанат на 1ер Мај 1789. Токму за време на оваа кампања за избор на пратеници, бележниците за поплаки, кои броеја 60.000, беа подготвени од руралните заедници и во градовите по занаети.

Религијата, а особено свештенството, се предмети опфатени во овие тетратки, но не се појавуваат меѓу главните (една десетина според г. Вовеле). Забележано е дека познатите лица на Западот и на Франш-Комте се многу критични кон свештенството кое, во овие региони, спроведува силна контрола врз морето на руралното население. Западот секогаш повикувал на отстранување на десетокот и редовноста, иако тоа не се нужно области со највисоко десеток и најрелигиозно. Напротив, на југо-запад, каде што десетокот е најголем, се бара само негова реформа. За она што го најавува идниот граѓански устав на свештенството и најрадикалните мерки на составот (како што е целосната продажба на црковниот имот), барањата се наоѓаат во континуирана зона што се протега од запад на Парискиот слив до Бретања; Токму во овие региони најзначајните лица од Третата држава се нај антиклерични, а исто така таму се и најважните контрареволуционерни востанија.

Од друга страна, географијата на книгите за поплаки е различна кога ќе се справиме со построго религиозни, а не црковни прашања, како што е намалувањето на бројот на неработни празници. Регионите кои најбараат тогаш се медитеранскиот слив, но исто така и областа Пикардија / Лион, вклучително и регионот на Париз. Регионите последователно меѓу најпогодените од дехристијанизацијата.

Што се однесува до самите свештеници, поплаките делумно се одраз на нивните поделби. Повеќето тетратки за свештенството ги бранат привилегиите, верскиот монопол и ги осудуваат указите за толеранција. Сепак, слушаме некои гласови од свештеници, главно за подобрување на нивниот социјален статус. Тие се поддржани во ова од одредени тетратки за селани од Третиот имот.

Меѓутоа, во ниту една од овие тетратки со поплаки не забележуваме какво било прашање на религијата како такво.

„Ова се проклетите свештеници кои ја направија Револуцијата“

Овој познат цитат му се припишува на анонимен аристократ, и ако не треба да го сфаќаме буквално, тој го илустрира расплетот на настаните од пролетта 1789 година. Прво мора да се запрашаме каква е тежината на свештенството (по различноста ) до генералните држави, потоа да се интересираат за актите на нејзините членови од отворањето на генералните држави до ноќта на 4 август 1789 година.

Во државите генерали, свештенството е претставено од 291 пратеник (од 1.139), од кои повеќето (повеќе од 200) се парохиски свештеници. Навистина има само 46 бискупи кои седат за свештенството. Повеќето од пониските свештеници се за промена (иако подоцна ќе има противење од Абе Грегоар / Абе Мори).

Во жестоките дебати на состанокот на генералните држави од 5 мај 1789 година, свештениците играат сè поголема улога, бидејќи Третата страна се спротивставува на одлуките на кралот и притисоците на благородништвото и високото свештенство. По офанзивата Мирабо на 12 јуни, тројца, а потоа шеснаесет свештеници ја напуштија својата наредба да се приклучат на Третиот имот; меѓу нив, свештеникот letалет, кој на прелатените кои му замерија за овој собир, одговара: „Ние сме ваши еднакви, ние сме граѓани како вас ...“.

Во исто време, на 17 јуни 1789 година, беше под водство на отец Сиејес, генералните држави беа трансформирани во Национално собрание. Два дена подоцна, со мнозинство од своите членови, свештенството одлучи да се обедини со Третиот имот, додека благородништвото го избра кралскиот логор. Ова кулминираше со Заклетвата на uе де Пауме на 20 јуни 1789 година, со тоа што Абе Сиејес сè уште играше централна улога и присуството, меѓу другите, на отец Грегуар. Сепак, мора делумно да го релативизираме придржувањето на свештенството кон овој ентузијазам, бидејќи тој останува поделен, особено меѓу прелатите, сè уште приврзан кон привилегиите. И во контекст на растечкиот бунт, особено на село, членовите на високото свештенство не се поштедени.

Ноќта на 4 август

Настаните се забрзуваат, кралот е презаситен. На 9 јули, пратениците го прогласија Националното собрание за „составни делови“. На 14 јули 1789 година, беше бура во Бастилја. Движењето се шири на село, тоа е Големиот страв.

Токму во овој немирен и еуфоричен контекст се одвива познатата ноќ на укинување на привилегиите, иако однапред добро подготвена. За време на оваа непроспиена ноќ на 4 август 1789 година, членовите на свештенството не биле неактивни, напротив, бидејќи биле меѓу привилегираните. Сепак, понекогаш сме сведоци на зголемување на дарежливоста од страна на одредени членови на стариот поредок или на благородништвото, со вкрстени предлози, како што е укинување на ловните права започнати од епископот Шартр, на кои одговори идејата за благородништво да се укине десетокот ... Конкретно, последиците се огромни за свештенството, со одлуки што се однесуваат на нив повеќе или помалку директно: укинувањето на феудалните авторски права, исто така, влијае на поглавјата и опатија, и очигледно на укинувањето на привилегиите како такво го лишува редот (кој официјално исчезнува) од нејзините фискални привилегии. Потоа, клириците се подиректно погодени од укинувањето на случајните (плаќање од верниците за верски акти), предложено од пасторите и очигледно од укинувањето на десетокот. Токму оваа последна точка, оспорена дури и од Сиејес, има најмногу последици бидејќи ја обврзува државата да ги обезбедува потребите на свештенството, лишени од најголемиот дел од своите приходи заради вежбање.

Контекстот помага, останува чувството на заедница и секогаш малку еуфорија во следните недели и месеци. Така, гледаме заеднички празнувања и револуционерни прослави, а свештениците преземаат одговорности, особено во општинските структури. Благородниците се многу повнимателни од свештениците. Овој „меден месец“ трае барем до пролетта 1790 година, и покрај некои тензии и особено појавата на реални разлики за време на Декларацијата за правата на човекот и граѓанинот на 26 август 1789 година.

На крајот на краиштата, граѓанскиот устав на свештенството од 24 август 1790 година ќе го запали правот ...

Зголемување на тензиите

И покрај распуштањето на свештенството како наредба, и покрај учеството на голем број свештеници во првите одлуки на Уставотворното собрание, се чинеше антирелигиско чувство во земјата од крајот на годината 1789 година. Навистина, „среќната година Не е толку тивок како што долго време се мислеше, а елементите што ќе ја сочинуваат верската криза се воспоставени.

Ова се пред сè решенија, како на пример привремено прекинување на издавањето религиозни завети (28 октомври 1789 година), ставање на располагање на нацијата на стоките на свештенството (2 ноември), додека на почетокот на 1790 година се дискутираше за државјанството на некатолици, протестанти или Евреи.

Тогаш беше расправата за верската слобода, за време на изготвувањето на Декларацијата за правата на човекот и граѓанинот во август 1789 година. Дискусиите беа вжештени и конечно резултираа во членот 10:„Никој не смее да биде загрижен за нивните мислења, дури и религиозните, сè додека нивното манифестирање не го нарушува јавниот ред и мир.

Со приближувањето на крајот на Уставотворното собрание, некои безуспешно се обидуваат да наметнат напис што ја прави католичката религија државна религија, или „национална религија“. На 12 април 1790 година, Дом Герле отиде толку далеку што побара католицизмот да биде единственото јавно славење, предизвикувајќи негодување, а Уставниците бараа обратно да ги стават различните религии на еднакво рамниште.

Суспензијата на свечените завети, пак, има за цел да ги нападне поглавјата, револуционерите сметаат дека слободата не треба да застанува пред вратите на манастирите. Декретот Треилхард од 13 февруари 1790 година им дозволува на верниците од двата пола да се ослободат од заветот и да го напуштат манастирот или манастирот, давајќи им пензија. Собранијата се поштедени, за момент, дури и ако врз нив влијае и конфискацијата на нивниот имот (како и сите на свештенството). Сепак, со наредбите за поука, тие беа укинати на 18 август 1792 година.

Граѓанскиот устав на свештенството

Главната одлука во религиозното прашање е секако гласањето на граѓанскиот устав на свештенството. Стануваше збор за организирање на Католичката црква, а Црковниот комитет на Собранието започна да размислува за тоа во август 1789 година. Овој комитет беше засилен во февруари 1790 година од патриотски свештеници, бидејќи тензиите беа толку големи во него. Основата на дискусијата што започнува во април е проектот на Мартино, католик од Галика, кој сака да ги разјасни процедурите за назначување свештеници и да ги избегне привилегиите, особено оние од Рим. Нацијата е таа што ќе треба да им плаќа на припадниците на свештенството. Тогаш се поставува прашањето за папата, со кого не се консултира, а тензиите растат.

И покрај сè, проектот беше изгласан на 12 јули 1790 година, без никакви вистински потешкотии, а кралот го прифати на 22 јули. Сепак, ова не ги смирува тензиите, напротив. Протестите доаѓаат главно од бискупите, кои сакаат да се обратат до папата (кој не го осудуваше Уставот до март 1791 година), додека бараше национален совет - што Робеспјер го одби. Сепак, уште повеќе е уставната заклетва што ја запали пудрата.

Уставната заклетва и експлозијата

Оваа заклетва е логично продолжение на Граѓанскиот устав на свештенството. Тој одговара на одбивањето на бискупите да го применат второто. На 27 ноември 1790 година беше изгласана обврската за верските јавни службеници да дадат заклетва за лојалност кон нацијата, кон законот, кон кралот и кон Уставот. Во Собранието, само седум бискупи положуваат заклетва, следејќи го Григориј. Избирачите беа изненадени од овој недостаток на членство и, во 1791 година, имаше малку повеќе од 50% од „уставните“, што значи да се потпише заклетвата, а регионалните разлики честопати се многу важни.

Затоа, можеме да зборуваме за раскол во рамките на Црквата на Франција, што предизвикува судири и насилство на локално ниво, како против уставниците, така и против огноотпорните, и ова и покрај напорите на Собранието да ги спроведе верска слобода при наметнување на уставната Црква. Казнените експедиции, колективните понижувања, дури и каменувањето, се практики што се развиваат, и не само меѓу Санс-Кулоти. На 29 ноември 1791 година, бунтовничките активисти биле „осомничени за бунт“; на 27 мај 1792 година, тие може да бидат депортирани. Падот на Луј XVI исто така предизвика голема емиграција меѓу огноотпорните средства.

Дехристијанизација

На овие растечки тензии околу прашањето за Црквата, да не спомнувам повеќе локално насилство (на југ) со протестантите, се додава паралелен пораст на антиклеричарството. Годината 1793 година го означи почетокот на периодот кога отфрлањето на христијанството не било резултат на спонтан бунт или на револуционерната влада.

Феноменот е веќе присутен на револуционерните фестивали, уште од празникот на Федерацијата на 14 јули 1790 година. Во истиот дух, празникот на регенерацијата или на единството и неделливоста на Французите, на 10 август 1793 година, кој е вистинска секуларизирана церемонија, означува датум. Но, офанзивата интервенираше во текот на зимата истата година, на иницијатива на политизирани кругови. Така, ние сме сведоци на одрекувања од обожавање во руралните заедници или антирелигиозни демонстрации на поттикнување на фигури како што е Фуше, во Нијевр. На друго место, црквите се претвораат во храмови на Разумот (ова е случајот на Нотр-Дам на 10 ноември 1793 година), свештениците се во брак, а огнот се практикува ... Најпогодените региони се регионот на Париз, Центар, Север, дел од долината Рона и Лангедок. Во помалку радикален дух, на 5 октомври 1793 година, Конвенцијата го напушти Грегоријанскиот календар за републичкиот календар.

Оваа де-христијанизација го шокира дури и Комитетот за јавна безбедност и Робеспјер, во говорот од 21 ноември 1793 година, жестоко го критикува „аристократскиот атеизам“. Следејќи го тоа, Конвенцијата го осудува „секое насилство и сите мерки спротивни на религијата“. Сепак, дехристијанизацијата продолжи на село до пролетта 1794 година.

На крајот на периодот на дехристијанизацијата расте и се појавува деистичкото влијание на Робеспјер, следејќи ги другите револуционерни култови, оној на Врховното битие. Годината 1795 е исто така и на првиот закон за раздвојување на Црквата и Државата ...

Неисцрпна библиографија

- Leеј Гоф, Р. Ремонд (режија), Од самиот христијански крал до републиканскиот секуларизам, 18-19 век, Историја на религиозна Франција, Поинст Хистоар, 2001 година.

- М. Вовеле, Падот на монархијата (1787-1792), Нова историја на современа Франција, том 1, Поинст Хистоар, 1999 година.

- C. Langlois, T. Tackett, M. Vovelle, Atlas of the French Revolution (Religion), том 9, EHESS, 1996 година.


Видео: Stevo Zigon - Klopka (Октомври 2021).