Разни

Ширењето на христијанството под Карло Велики


Франкиското општество под Карло Велики видело ширење на масовен феномен на христијанизација на сите територии ставени, директно или индиректно, под негово влијание. На Дилатацио Регни, што е да се каже територијалното ширење на кралството, е пред сè а Дилатацио христијанитатис, со други зборови, христијанизација на целото општество, дифузија на христијанството во сите сфери на општеството.

Механизмите што им овозможија на Арнулфиенс-Пипинидис, ова карактеристично семејство на франкското благородништво, да достигнат највисоки нивоа на моќ се уште се релевантни за време на „каролиншкиот момент“. Тие дури имаат тенденција да бидат нагласени, дури и да се обновуваат, предлагајќи сè поиновативни методи од другите.

Освојувањето нови територии е карактеристично за овој голем феномен на каролинската историја: потчинување на ломбардското кралство во 774 година, потоа на шпанските скали во 778 година и на крај на Баварија и Каринтија во 788 година. Како резултат , - комплицираното - освојување на Саксонија (помеѓу 777 и 797 година) беше придружено со големо претпријатие за христијанизација, многу видливо во Саксонското поглавје од 785 година (исто така наречено Поглавје Партибус Саксонија), и кој го достигна својот врв при пишувањето наAdmonitio generalis од 789 година.

Admonitio generalis (789).

Меѓутоа, ако можеме да забележиме вистинска желба на Карло Велики да воспостави политика на христијанизација насилно, треба да се запомни дека неговото владеење е пред се можност за трајно зајакнување на христијанските институции на Кралството, а особено верските практики. Дури и ако Саксонското поглавје од 785 година воспоставило многу остри практики на христијанизација со тоа што сакаше да ги „принуди“ поединците да го напуштат паганизмот, второто саксонско поглавје, објавено во 797 година Саксонија од Карло Велики, спроведуваше поблаги практики. На пример, ние ја укинуваме смртната казна што казнуваше пагани до тогаш, и ја менуваме во разни и разновидни парични казни.

Целиот реформски механизам воспоставен во времето на првите Каролинзи го наоѓа својот зенит Admonitio generalis, објавен во 789. Опсегот на овој документ е основен за разбирање на механизмите за владеење на Каролус Магнус: Бидејќи тој секогаш донесува закон повеќе во врска со религиозната правда, кралот ги утврдува принципите на новата визија за политичката моќ, која би била навистина теократска. НаAdmonitio generalis, што е капитулар, го дефинира претпријатието за христијанизација застапувано од Карло Велики и исто така ги потврдува одредбите што биле донесени за време на различните реформски совети на Црквата објавени во минатото. Со тоа црковните институции повторно се засилуваат, следејќи ги институционалните основи на Црквата. За црквите на директната придружба на суверенот е да извлечат весело од канонските збирки на Рим (од папството), како што е Колекција Дионисо-Хадријана од Дионисиј Малиот, напишан истовремено за внимание на понтиф Адријан Први. Ние навистина се обидуваме да ги регулираме односите помеѓу кралот, суверениот и религиозниот, особено со дефинирање на условите за назначување бискупи.

Л.’Admonitio generalis исто така, се обидува да се грижи за секојдневниот живот на христијанинот, на верните, особено со организирање на широка контрола на верувања и обреди и со дефинирање на основите на верската православие, на доброто однесување што треба да се следи во прашањата на верата. Во реалноста, за Карло Велики станувало збор за решителна борба против паганизмот, кој сè уште преовладувал во тоа време. Л.’Admonitio generalis чисто и едноставно воспоставува „парохиска институција“ и е директен сведок на создавањето на миси доминици, овие пратеници на суверениот (задолжен за контролна мисија, која може да биде репресивна во случај на непослушност на верните) кои секогаш одат во парови и кои за прв пат се споменуваат во ова поглавје.

Франките епархии се во срцето на процесот

Епископите се централни фигури во сето она што се однесува на управувањето со имотот на кралството Карло Велики, потоа на Империјата од 800 година (по крунисувањето на Франкискиот суверен во Рим, што всушност претставува основа на Империјата Роман од Запад). Тие редовно се испраќаат на „мисија“ во регионите на Империјата како миси доминици, па дури и може да ја држи моќта на забрана, што е да се каже моќ на команда над мажите. Ова главно се должи на каролиншката концепција за вежбање политика, која ги изложува овие специфични идеи на нејзината територија. Меѓутоа, во времето на Карло Велики, суверениот бил примат над епископите. Во оваа смисла, таа навистина е „империјална теократија“, како што споменавме порано. Суверенот има суштинска привилегија над свештениците, со едноставниот факт дека тој самиот е „назначен“ од Бога, и дека самиот папа Лав III клекна пред него.

Оваа предиспозиција, сепак, има тенденција да се промени од почетокот на владеењето на Луј Побожниот - па затоа и на смртта на Карло Велики - од 814 година, во самиот момент кога влијанието на бискупите продолжува да се зголемува во империјата и нејзините различни институции. Затоа, можно е да се евоцира постоење на вистинска „епископска теократија“. Соборите - како оној на Париз, свикан во 614 година - силно инсистираат на исконската улога што ја имаат епископите кога станува збор за справување со моралот: вторите се сметаат за „водичи“, вистински „директори на совеста“. », И имаат тенденција да ја тврдат својата позиција на повеќе вирулентен начин во политичката сфера на Каролиншката империја, бидејќи тие можат дури и да си дозволат самите да го судат доброто морално однесување на ваков или таков суверен, и со тоа да ги дефинираат нивните веројатно - и можно - тиранско однесување. Jonонас д’Орлеанс, добро познат од средновековните експерти по тоа што го советувал Пепин Аквитаин во 8 век во неговиот Од институција регија, е еклатантен пример: тој учествуваше во решавање на неколку конфликти во врска со Империјата, како што " промашување „Од императорот Луј Побожниот.

Овие шарени ликови апсолутно не се двоумат да заземат став, за што сведочи особено интервенцијата на бискупите во 833 година, за време на изрекувањето на разрешувањето на Луј Побожниот, кој беше осуден од свештениците за недостаток на почит кон Ordinatio Imperii од 817. Тие дури го отпуштиле од царското достоинство преку неговиот син Лотар, кој беше крунисан за император во 817 година и осветен во Рим во 823 година. , манастир каде што беше симнат Луис Побожниот.

Христијанизацијата на каролинското општество е интересен феномен, кој очигледно ги става во игра религиозните фактори, но и политичките и институционалните размислувања за моќта и за големите воени освојувачки претпријатија.

Библиографски извори

П. РИЧÉ, Каролинзите, Летографии на Хачета, Збирка Плуриел Хистоар, 1997 година.

Г. БЕХРЕР-ТИЕРИ, Каролиншка Европа (714-888), Арман Колин, Збирка на кампус, 2001 година.


Видео: Istorija drevne igre šah (Јуни 2021).