Интересно

Марија, мајка на Исус од Назарет


Марија, мајката на Исус од Назарет е еден од големи фигури на христијанството и исламот. Некои, како католиците и православните, ја сметаат Марија за привилегирана застапничка помеѓу луѓето и Бога. Од потеклото на христијанството, Марија фасцинира и е предмет на важна апокрифна литература да се подигне превезот на многу сиви области од своето постоење. Да се ​​вратиме на приказната за оној што стана заштитник на Франција.

На потеклото: канонските евангелија

Најстарите извори што ги имаме за Марија се канонските евангелија, особено оние на Свети Лука и Свети Матеј, но исто така и на Свети Јован, кој иако никогаш не ја нарекувал со нејзиното име, зборува за „Богородица“. Марија се појавува за време на приказната за Благовештението, ангелот Гаврил доаѓа да и каже дека ќе роди новороденче родено од Светиот Дух.

Според Лука (1, 26-38), дознаваме дека Марија тогаш е свршена со маж, но сепак е девица и дека нероденото дете е од божествено потекло. Josephозеф, секако разочаран од бременоста на својата свршеница, реши тајно да раскине со неа. Но, тој би бил предупреден за светата мисија на неговата придружничка од ангел и одлучил да не ја отфрли. После посетата на нејзината роднина Елизабета, исто така за чудо бремена (би го родила Сен Jeanан-Баптист), Мари ќе се вратила кај својот сопруг кој морал да замине во Витлеем на попис. Тоа е познатата епизода на Рождеството Христово славено на Божиќ: парот го прави патувањето со магариња, а Марија се породи во Витлеем, во една штала. Таму ангелите ќе собереле пастири кои дошле да го видат новороденчето и, според Свети Матеј, тројца мудреци од истокот ќе дошле да му оддадат почит.

Предупреден од магиите за раѓањето на нов „крал“ и знаејќи ја неговата моќ загрозена од пророштво, кралот Ирод тогаш ќе нарачал масакр врз новороденчињата, епизода објавена само во Евангелијата и која е задржана под името на масакрот на невините. Но, таму повторно, според Свети Матеј, Јосиф, предупредил во сон, избегал од масакрот и избегал со своето семејство во Египет и не се вратил сè до смртта на Ирод. Свети Матеј е единствениот што ја снимил оваа епизода, можеби едноставно да се направи извештајот на Евангелието да се совпадне со пророштвата на Миха и Еремија. Сепак, сцената не е историски непогодна бидејќи Египет тогаш беше навистина земја на имиграција за Палестинците под тешкото владеење на Ирод. Свети Лука е задоволен да раскаже како бил претставен Исус во Ерусалимскиот храм, според еврејскиот обред. Таму еден стар мудрец, трогнат од Светиот Дух според евангелијата, дојде да го види Исус и и го даде ова пророштво на Марија за претстојното откупување.

Потоа поминува целото детство на Исус, поминато во тишина, каде што веќе не знаеме ништо за животот на Марија. Дури во дванаесеттата година на Исус дознаваме дека детето го изгубиле родителите за време на големиот празник Велигден во Ерусалим. Го најдоа во Храмот, меѓу лекарите кои се восхитуваа на неговата интелигенција ...

Кога продолжуваат канонските извештаи, Исус е веќе возрасен и има неколку браќа. Ако некои сакаа да ги видат овие браќа како синови на Марија, други мислат дека тие можат да бидат полубрати од претходниот брак на Јосиф, постар човек што ќе се оженеше со Марија доцна и немаше никаква телесна унија со неа. Општо, се смета дека преводот на поимот „браќа“ спаѓа во многу поголема реалност од сегашната дефиниција и може да се однесува на разни врски на братучеди.
За време на јавниот живот на Исус, неговата врска со неговата мајка била малку позната. Исус очигледно ја минимизирал силата на нивните врски за да ја привилегира врската што преку него ги обединува верниците кон Бога.

Сепак, Мари е секогаш со својот син и дури таа е таа што на некој начин го започнува својот јавен живот поканувајќи го за време на венчавката во Кана да ја трансформира водата во вино. Мери тогаш се појавува како мотор на христијанската мисија: го знае божественото потекло на нејзиниот син, знае дека тој има мисија и дека сè мора да заврши со страдање за неа ... А сепак таа го прифаќа тоа и дури го поканува Исус да започне со овој процес што изгледа неизбежен. Присутна на почетокот, секогаш во сенката на нејзиниот син за време на евангелизацијата, Марија ја презема примарната улога за време на Страста. Таа, заедно со Сент Jeanан и Мари-Медлин, е последната верна што се најде во подножјето на крстот.

Овој гест честопати се смета за потврда на фактот дека Марија немала други деца, па затоа и видно вдовицата жена (што може да ја оправда идејата за постар сопруг) и без други поткрепи е доверено на доверлива трета страна. Оттогаш, Марија ја презедоа апостолите, првата христијанска црква, и ја наоѓаме цитирана во Делата на апостолите што му се припишуваат на Свети Лука.

Марија од Назарет, централна фигура ... Значи главна цел ...

Како што можеме да замислиме, девственото раѓање не поминало повеќе од 2.000 години отколку денес, и доведувањето во прашање на ова девствено раѓање беше добар начин да се доведе во прашање божествениот карактер на Исус и затоа нејзината мисија и нејзината порака ... Марија набрзина беше мета на избор за антихристијанска литература. Од 178 година, Римскиот Целсус го отфрла целото божествено потекло на Исус во неговиот „Вистински говор“, исто така наречен „Говор против христијаните“. Тој ја прави Марија пре adубница, која имала сексуални односи со римски војник по име Пантера.

Ова обвинување што се појавува век и половина по фактите, секако е кулминација на општото обвинување изразено од Евреите и паганите кои не ја прифатија можноста за ова зачнување од Светиот Дух. Изборот да се направи татко римски војник, окупатор, е исто така начин да се минимизира карактерот на Марија и да се навредат христијаните со тоа што ќе се направи нивната „мајка“ ќерка на војник.

Апокрифите и традицијата да се заврши канонската историја

За да се пополнат многу сиви области во животот на Марија, христијанските заедници напишале апокрифи, повеќе или помалку доцна. Традицијата исто така овозможи да се евоцираат потеклото и крајот на животот на мајката на Исус. Ако успееме да ги датираме пронајдените апокрифи, останува многу тешко да се датира традицијата за која се однесуваат. Конкретно, тие не ни носат ништо непобитно во врска со историскиот живот на Марија, од друга страна, тие нè известуваат за важен историски феномен: зачудувачкото место што фигурата на Марија ја зазема во првите христијански заедници. Овие апокрифи честопати влегувале во католичката традиција.

Само во апокрифните текстови се појавуваат имињата на родителите на Марија: Ана (долго стерилна) и Јоаким кои би се сретнале на Златната порта во Ерусалим. Овие приказни се транскрибирани во прото-евангелието на Јаков (2 век) и евангелието на псевдо-Матеј (крај на 6 век). Марија е претставена таму како предвремено дете, брилијантно во својата добрина и побожна од која било друга, неспорно во благодатта Божја. Како тинејџерка таа одбива брак, имајќи предвид дека Бог претпочита чистота. Почитувајќи го нејзиниот завет за невиност, свештениците од Храмот тогаш организираа церемонија за да откријат кого Бог назначи да ја чува.

Апокрифен текст доаѓа да го реши проблемот со бракот и невиноста на Марија со тоа што ќе ја направи посветена девица доверена на стар човек за да може тој да ја заштити и одржува, а не за да може да најде семејство со неа. Остатокот од приказната ги зафаќа главните линии на канонските евангелија, но со повеќе детали, особено реакцијата на свештениците кога ќе дознаат дека „нивната“ осветена девица е бремена ... Марија е подложена на ритуален тест за да докаже дека не е не вина. Ова апокрифно дело носи и разни чудесни епизоди за време на летот во Египет. Конечно, прашањето за смртта на Марија е разгледано во „Псевдо-Јован„ Успение на Марија “, апокриф, што датира само од шестиот век, наведува дека скапоценото тело било положено во Гетсиманија во гроб пренесен во рајот на крајот. три дена.

Што е со гробот на Марија

Локацијата на гробот на Марија не е позната со сигурност. За неколку места се тврди дека се последното земно живеалиште на Богородица, особено Црквата на Гробот на Пресвета Богородица во Ерусалим, во подножјето на Маслиновата Гора. Оваа црква, кулминација на сукцесијата на зградите од 4 век, е основана на гробиштата од 1 век околу современиот гроб на Марија. Како и да е, само нејзината традиција (што ја споменува Дионисиј Ареопагит во 4 век), а не археологијата, служат за нејзина автентикација. Другото натпреварувачко место е на далечина од Ерусалим, во Ефес. Навистина во овој град Сент Jeanан би отишол да евангелизира.

Сепак, Марија беше доверена на Сент Jeanан. Градот Ефес има базилика изградена на античка гробница која му се припишува на Свети Јован и капела која се смета за последна куќа на Марија. Ова последно место не беше идентификувано како такво на крајот на 19 век, засновано врз визиите на германскиот мистик: Ана Катарина Емерик. Сепак, локалитетот е капела од 13 век (иако секако е изградена врз постари остатоци) ништо археолошки не дозволува да ја поврзе локацијата со 1 век, а со тоа уште помалку со Марија. Некои истакнуваат дека, ако сакаме да веруваме во Делата на Свети Јован од Прохур, кои датираат од 2 век, Свети Јован не се приклучил на Ефес до напредната возраст, и затоа, секако, по Успението. Да беше така, гробот на Марија ќе беше во Палестина, а не во Турција.

Познатиот гроб на Талпиот во Ерусалим беше претставен во 2007 година од страна на ејмс Камерон како веројатно гроб на Исус и неговото семејство. Меѓу шесте откриени номинативни костурници (но не е ни сигурно дека сите тие потекнуваат од гробницата), еден го носи името на „Мараја“. Како и да е, врската исткаена помеѓу оваа гробница и Светото семејство беше широко критикувана и доведена во прашање. Веќе, Мари не требаше да се вика Мараја за време на нејзиниот живот, секако, Маријам, на арамејски јазик.

Потоа, прегрупирањето на различните карактери (Мари-Медлин, Јуда, Josephозеф, quesак ...) е во спротивност со најстарите извори и традиции. ДНК-анализите не можат да бидат убедливи, бидејќи костурите може да се користат повеќе пати. Имињата се меѓу најкористените во ова време, нивното прегрупирање во гробница не дозволува никаков заклучок. На крајот, ако христиската теорија за гробот на Талпиот беше аудиовизуелен успех, јасно е дека таа не добива никакво научно одобрување.

Марија во Куранот

Исламот е најновата абрахамска религија, тој не се појавува дури во VII век на територија која веќе е силно обележана од разни христијански цркви. Куранот ќе ги повтори канонските евангелија и различните доцноапокрифни традиции во врска со Маријам (/ Марија) како прото-евангелието на Јаков, евангелието по псевдо-Матеј, арапското евангелие од детството или дури и „Евангелието на детето според Томас ...

Во Куранот Маријам е девица доверена на пророкот Захарија. Како христијаните, муслиманите го признаваат девственото раѓање на Ису (Исус) и сметаат дека е една од ретките совршени жени (како Фатима, ќерка на Мухамед). Според коранската приказна, Маријам ќе се породи сама, „на место кон Исток“, во подножјето на палма. Соочена со обвиненијата покренати против неа, таа прави еден млад човек од нејзиниот збор (останува нем) и токму новороденчето е тоа што се претставува како пророк испратен од Бога.

Богослужба на Дева Марија и Маријан

Маријанското обожавање е многу рано во христијанскиот свет, како што сведочи апокрифот. Во 431 година, на Советот на Ефес, папата Пиј V ја официјализира титулата „Богородица“ со која официјално се признаваше дека Марија е мајка на Бога и дека нејзиното мајчинство навистина е од божествено потекло. Маријанското обожавање се шири многу брзо, Богородица се појавува како привилегиран застапник меѓу мажите и нејзиниот Син. Во 6 век, византискиот император Маурициус го утврди 15 август како маријански празник, кој веќе беше распространет на истокот. Истиот датум е задржан на Запад за време на Советот на Мајнц во 813 година.

Низ средниот век, маријанските и христиските фигури се скоро неразделни. Во 1630 година, Луј XIII ја посвети Франција на Дева Марија за да и се заблагодари за лекот што го сметаше за чудесен. Оттогаш, Кралството Лилјани made отвори место на Марија во секоја од нејзините цркви: или дека црквата и беше целосно осветена, или барем една капела и беше посветена. Дури и денес, Мари е официјално првата заштитничка на Франција.

XIX век беше златно доба за маријанското богослужба, обележано со повеќекратно појавување, особено во Франција. Прашањето тука не е да се утврди природата на овие привиди (метафизичка, психолошка, митоманија ...), но факт е дека деветнаесеттиот век е исклучително богат со маријански привиденија: Рим во 1842 година, Ла Салет во 1846 година, Лурд во 1858 година, Шампион во 1859 година, Понтмајн во 1872 година и Гиерцвалд во 1877 година. Од овие шест настапи, половина се одржа во Франција. За верниците, овие привиденија ја конкретизираат улогата на Мериј како застапник: обожавањето на Маријан добива нов побуд. Како ехо на овој жар, папата Пиу IX во 1854 година ја прогласи догмата за Беспрекорното зачнување според која Марија е ослободена од секаков грев.

Дваесеттиот век не треба да се заостанува во однос на маријанските привиденија: Фатима (Португалија) во 1917 година, Боринг и Банеус (Белгија) во 1933 година, Амстердам (Холандија) во 1945 година, Остров Бушар (Франција) во 1947 година , Бетанија (Венецуела) од 1940 до 1990 година, Акита (Јапонија) во 1973 година, Кибехо (Руанда) од 1981 година ... Редовноста на привиденијата, ние само ги цитираме овде признаените од Католичката црква, одржува маријански жар веќе многу силен Во 1950 година, папата Пиј XII ја прогласи догмата за Успение на Марија, славејќи го вознесувањето на Марија во небото тело и душа. Од друга страна, православните не сметаат дека Марија е воспитана со тело и душа, тие не зборуваат за Успение, туку за Успение и едноставно сметаат дека починала без да страда во совршена состојба на духовен мир.

За понатаму

- Марија од Назарет во очите на христијаните од првиот век, од Чарлс Перо. CERF, 2013 година.

- МАЕС Бруно (ndd), јубилејно и маријанско славење (среден век - современ период), СП Сент Етјен, 2009 година.

Некои монографии

- Колективен, околу маријанскиот култ во Форец. Обичаи, уметност, историја, зборници од колоквиум од 19 и 20 септември 1997 година на Универзитетот Jeanан Моне во Сент Етјен, СП Сент Етјен, 1999 година.
SERRES-BRIA Roland, Аспекти на маријанското богослужба во Русилон и Каталонија, изданија на Tdo, 2012 година.

Изворни текстови

- Новиот завет
- христијанскиот апокриф
- Куранот


Видео: АНГЕЛЫ ВИФЛЕЕМА (Септември 2021).