Колекциите

Приказни за жени во Франција во 19 и 20 век


Најновите истражувања ги ставаат жените како субјекти и актери во историјата, активни во сите области на јавниот живот. Ограничени од доминантната идеологија која сака да бидат жени, мајки и домаќинки, жените, всушност, сакале или не, се вклучени во сите случувања во француското општество во текот на 19 и 20 век. Овој период ги освојува новите права, тврдат еднаквост и независност, се ослободуваат од многу табуа ... Феминистичката револуција беше постигната, преку пристап до образование, правото на глас на жените, без да се заборави контролата на плодноста.

Разликата помеѓу половите и „слабоста“ на женската психа

Научните или романтичните дискурси што се водат за „жената“ и разликата меѓу половите се безброј. Формулата на Хипократ ја сумира доминантната мисла: женскиот пол се дефинира според нејзината способност за мајчинство и жената во која доминира нејзината матка. Неговиот живот е интерпункциониран од бремености кои се сметаат за изнемоштени и менструација, на потеклото на промените на расположението што го оправдуваат нивното исклучување од каква било јавна улога.

Нема урна, нема платформа за оние кои крварат секој месец и носат деца! Вечни болни, за да се заштити јавниот ред и мир (и самите да се заштитат) тие треба да бидат ограничени на куќата. На човекот мисла, разум, генијалност, на жена убавина и генерација.

Зарем жените, според алиенистите, не се посклони на лудило од мажите и мнозинство во азилиум? Хистеријата е зло што сите жени се подложни на еден ден да бидат погодени! Од овој век, инсистирањето на природните разлики меѓу мажите и жените останува идејата осудена од Симоне де Бовоар (1906-1986) во „Вториот пол“ „„ не се раѓа жена, се станува едно “.

Времето на политичко исклучување на жените

Наполеонскиот граѓански законик од 1804 година воспостави татковска моќ и ја направи мажената жена малолетна, тежејќи ја својата иднина како граѓанин. За viеневиев Фрејсе, машкото огорчување е објаснето „со страв од конфузија меѓу половите“, што би резултирало од женско државјанство.

Сепак, жените беа насекаде за време на екстремната политизација од 1789 година. Тие зборуваат на клупски штандови, даваат донации за армијата, учествуваат во граѓански церемонии, пишуваат петиции, пишуваат весници, гледаат и осудуваат, присуствуваат на егзекуции, носат петии во трите национални бои, итн.
„Граѓаните без државјанство“, третирани како плетачи, тие се вклучуваат во народното движење на сан-кулоти, плашејќи го конвенционалното. Декретот на 20 мај 1795 година тогаш им забранува на жените да влегуваат на трибините и да групираат повеќе од пет на улица.

Како и да е, Француската револуција е важна референца за социјалистите од 19 век. Уште во 1808 година, Чарлс Фурие (1772-1837) забележал дека „социјалниот напредок и промените на периодот се одвиваат со стапка на напредок на жените кон слободата“.

Виновни жени и закон

Злосторствата и прекршоците извршени од жени во 19 и почетокот на 20 век се најчесто специфични: чедоморство, абортус, домашна кражба. Правдата што ја даваат мажите понекогаш е попустлива, понекогаш е крајно тешка спрема обвинетата, затоа што овде се доведува во прашање моделот на нежна и покорна жена и секое отстапување е монструозно. Чедоморството влијае на едно од 10.000 новороденчиња во 19 век. Сметан под стариот режим како злосторство и грев, тој беше казнет со смрт. Повеќе попустлива, револуцијата наоѓа изговори: возраста или минливото лудило на криминалната мајка.
Ако судиите, од буржоазијата, ги доживуваат обвинетите како часовници, поротниците, со поскромно потекло, се почувствителни на неволјите на овие жени, честопати младите службеници заведуваат и ги напуштаат (тие имаат статус дека обединува проститутки, толку чести се сексуалните злоупотреби на кои тие се жртви). Сериозноста се наметна како што подоцна се развија здруженијата и законите за заштита на децата.

Одбивањето на партнерот да ги преземе своите одговорности, заедно со силување и инцест, причина дадена од жените за да го објаснат своето дејствување, забраната за истражување на татковство, утврдена со Наполеонскиот законик, се повеќе се зголемува оспорен. Законот од 1912 година го овластува, под услов, и исто така создава статус на природно дете.

Домашните кражби изразуваат или димензија на бунт против отуѓувачка состојба или екстремна сиромаштија. „Крадците“ на слугинките се изложиле на тешки затворски казни (тие претставувале половина од оние кои биле простирани во Кајан во 19 век). Тежината во врска со домашните кражби не исчезна до почетокот на 20 век.

Абортус

Додека законот од 1920 година ги зајакнува предвидените казни и заеднички го казнува прекинувањето на бременоста и пропагандата за контрола на раѓањето, законот од 1923 година го казнува абортусот.
Под водство на Виши во 1942 година, абортусот беше редефиниран како „злосторство против раса“ оценет од државниот суд кој може да изрече смртна казна. Womenените кои абортирале или абортирале се главните жртви на репресијата. Овој притисок на раѓање инициран во рамките на Третата Република, зајакнат под окупацијата, не беше доведен во прашање дури во 1960-тите и 1970-тите. Законот за либерализација на контрацепција, познат како закон Нојвирт, беше донесен во 1967 година, а во 1975 година, законот за превез дозволи абортус (под услови).

Тежината на репрезентациите

Парициди, убиства, чедоморства, абортуси или абортуси: сите овие жени излегуваат од сексуалниот криминал што го фасцинира општеството. Crimesенските злосторства се гледаат низ призмата на доминантни претстави на жените како ангел или ѓавол, мајка или курва.
Криминалецот не плаќа само за своите постапки, туку и за монструозниот престап што тие го откриваат.

Насилни сопрузи

Ако должноста верност е релативна за мажите, тоа е апсолутно обврзувачко за жените. Според член 324 од казнениот законик, убиството извршено од сопругот врз сопругата фатена во дело на пре adуба мора да биде изговорено! Овој начин на размислување е дел од длабоката мизогинија на 19 век. Непослушноста на сопругата може да го оправда нејзиното убиство.

Судовите прикажуваат двоен стандард на морал според полот: помирлив за мажот, бескомпромисен за жената. Во 19 век, мнозинството домашни убиства биле извршени од мажи кои ги тепале своите жени до смрт. Ние ја проверуваме репутацијата на жртвата за која се смета дека е неверна, пијана или трошка потрошувачка, што го оправдува виновникот! Марицид, од друга страна, е квалификуван како убиство со умисла.

Силување

Согледувано и дефинирано различно според времето, силувањето има историја. Во 17 век, збунето со киднапирање, на сличен начин го нарушува угледот на двајцата протагонисти. Тоа е кривично дело кое ретко се казнува. На крајот на 18 век, зголемувањето на случаите што се однесуваат на силување деца сведочи за еволуцијата на менталитетите.

Помеѓу 1791 година (каде казнениот законик го прави кривично дело против луѓето) и 1863 година, неколку закони ја рафинираа дефиницијата за силување. Во 1857 година, судската пракса зборува за морал за прв пат исто колку и физичкото насилство. Ако опопробриумот тежи повеќе на агресорот отколку на нападнатиот, жандармите и судиите ретко ја земаат мерката на траумата што ја претрпела жртвата.

На крајот на 18 век, јавното мислење ги асимилира агресорите на сурови чудовишта од руралниот свет или на благородни слободи. Во 19 век, силувачот ја зел фигурата на „залутаниот пролетер“, тогаш на ликот на наставникот по педофил, инцестуозниот татко или убиецот на децата.
На крајот на дваесеттиот век, агресорот беше „господин на сите“ и опасноста беше насекаде, но печатот и легалната медицина се фокусираа на монструозните фигури на силувачи на деца и ги минимизираа сексуалните злосторства врз жените .

За феминистките, силувањето е насилство предизвикано од патријархалното општество, пароксизмално изразување на односот на доминација, за чија сериозност го обвинуваат системот на правдата.
Бидејќи жртвите се осмелуваат да поднесат жалба, бројот на случаи на силување кои се изведуваат пред лицето на правдата, се зголемува.

Откажувањето на овие злодела е предмет на медиумско покривање (емитувани препораки, ТВ-филмови итн.). И покрај ова, истражувањата покажуваат дека само 10 до 15% од жените поднесуваат приговор (силувачот е познат или припаѓа на поширокото семејство на жртвата) ...
Размерот, разновидноста и тежината на нападите врз жените ја доведоа неодамнешната свест во француското општество.

Безбедно и „безболно“ породување

Додека жените се породувале дома (понекогаш со помош на бабица и честопати сомнителни хигиенски услови), практиката да се прави тоа на клиниките се шири сè повеќе од шеесеттите години. десет, што резултира со значително намалување на смртноста кај новороденчињата и мајките.
Лансиран од лекарот Фернан Ламазе, методот на породување без болка мора да преовладува против наредбата на лекарите и Ватикан. Во 1956 година, Националното собрание гласаше за надоместување на подготвителните сесии засновани на информации, релаксација и контрола на дишењето.

Освојувањето на контрацепцијата

Закон од 1920 година со кој се забранува продажба на контрацептивни средства, Французите немаат право на спермицидни желеа, јајца за контрацепција, спирала (1928), ниту на апчиња тестирани од доктор Пинкус во Порто Рико во 1956 година. Планирање на семејството во 1960 година ја оживеа дебатата благодарение на женските лекари, адвокати, жени со писма или мајки.

Законодавството за контрацепција (предизборно ветување на Франсоа Митеран во 1965 година) потоа се расправаше во парламентот и законот беше донесен во 1967 година главно благодарение на гласовите на левицата, но по цена на многу отстапки. Протестантите се за тоа, но постои силно спротивставување од Католичката црква, која дозволува само контрола на раѓањето преку воздржаност. Прибегнувањето кон таен абортус останува важно.

Тело кое е предмет на економски поредок

За жените зборуваме за прекумерна експлоатација во светот на работата. Во индустријата, жените се платени по парче, додека мажите се плаќаат од ден и генерално се подобро платени за еднаква работа. Деперсонализирани со носење униформа, окупирани со валкани задачи, тие постојано се следат, се ограничуваат во движењето и често се понижуваат (навредливи казни ...). Домашната работа продолжува во фабриката (машини за чистење надвор од работното време, машини и работилница, како и подготвување оброци и одржување униформи).

Theенското тело може да биде погодно за сексуална употреба од мажи, колеги или супервизори: „слој или умри!“ тоа е мотото. Тела земени насилно или за продажба: наемниот труд не ја штити проституцијата Дури во 1992 година се воведува сексуално вознемирување во казнениот законик.

Пристап на жените до културата

Во 19 век, туркањето од страна на жените кон уметнички активности беше неодоливо и покрај сè што беше направено за да се спречи тоа. Ако Academyулијанската академија, од 1873 година, обучуваше многу сликари, тие се бореа да ги изложат своите дела и да ги продадат. Хелен Бертаус, основач на Унијата на жени сликари и скулптори, организира специфични изложби за жени. Факултетот за ликовни уметности се меша во 1897 година, додека со декрет се овластуваат кандидати за наградите на Рим. Оригиналните таленти како Камил Клодел понекогаш имаат тешки патишта. До 1970-тите, уметничката заедница, дури и револуционерна, беше исклучена.

Издавачките куќи беа создадени за да ги промовираат пишувањата на жените, но тие сепак беа во малцинство на изложбата „Дванаесет години современа уметност во Франција“. Соочени со оваа ситуација на исклучување, беа создадени колективи на пластични уметници, како што се групата „жени во борба“, „Колективни жени / уметност“ или „Уметност и поглед на жената“.

Историјата на жените и полот произведува бројни тези и публикации секоја година. Четири генерации историчари сега работат на неговиот развој на универзитетите и истражувачките лаборатории. Поддржано е од асоцијации и научни списанија. Полот денес е препознаен како „корисна категорија историска анализа“ за разгледување на односот меѓу жените и мажите и конструкцијата на женското и машкото со текот на времето.

Во истражуваните области, правните, политичките, социјалните и културните ограничувања секако се ублажени по цена на постојано обновување на преговорите. Ените се здобија со простори на слобода, автономија и моќ. Но, ако се избришат одредени пречки за родова еднаквост, тие отстапуваат место за нови конфигурации каде хиерархијата на половите не исчезнала.

Histoires des femmes dans la France des XIXe и XXe siècle, од Кристин Бард, со Фредерик Ел Амрани и Бибија Павард. Editions Ellipses, мај 2013 година.


Видео: The PHENOMENON BRUNO GROENING documentary film PART 1 (Мај 2021).