Ново

Патување за време на Првата крстоносна војна


Поимот за патување, како што го разбираме денес, движењето на една личност кон некој далечен регион е оригинален феномен во средниот век. Под ова мислиме на оние кои одат преку, копнениот пат да се движат од едно до друго место. Претпочитаме да зборуваме за перегрини, за „аџија“ за да го квалификуваме оној што учествува во Крстоносна војна, или Хиеросолимани, вообичаено име што им се дава на оние што одат во Ерусалим. Директните актери на оваа експедиција се нарекуваат така, терминот крстоносна војна сè уште не постои (1).

Во 11 век, движењето на населението генерално било само предмет на патувања на кратки растојанија: соседното село, пазар, саем, ретко подалеку. Самите господари и витези не преземаат долги патувања кога одат во војна, воената служба што вазал му ја должи на својот господар не надминува четириесет дена годишно. Крстоносната војна оди во антиподите на обичаите на феудалното општество од тоа време. Потребно е долго патување, перегринацио, каде војниците, духовниците и неборбените аџии, претежно од сиромашно и селско потекло, мора да тријат раменици.

Верска или секуларна армија? Иако крстоносците се во служба на Бога, па оттука и нивното име Мајлс Кристи, ниту еден врховен водач не командува со армијата. Папата Урбан Втори, верски водач, проповеда Крстоносна војна, додека останува на Запад. Византискиот император Алексис Комненус одбива да го обезбеди крстоносниот поход и покрај тоа што неговото назначување било предложено неколку пати од водачите кои ја воделе експедицијата. Вистинските „водачи“ на оваа операција се заеднички луѓе на Црквата и членови на благородништвото, оние што историографите ги нарекуваат „ноќни маси“ (2).

Крстоносна војна: меѓународно претпријатие

Строго кажано, постојат два вида на армии, онаа на таканаречените „сиромашни“ од една страна, и онаа која обично се нарекува „на бароните“ од друга страна. Првите не се редовни војски, но се состојат од толпи кои во најголем дел се неборбени, поцинкувани од опомените на дисеминаторот, популарните проповедници, илустрирани од фигурата на Петар пустиникот. Армиите, кои ние ги нарекуваме „баронични“, се предводени од лаички господари, земјопоседници и сочинети во поголем дел од борбените елементи.

Главните области на регрутирање на првите крстоносци се во Франција, на југот на Италија и на југо-запад на Светото Царство. Папата лично проповедаше помеѓу 1095-1096 година на југот и западот на Франција, каде учеството на благородниците и нивните вазали беше најважно. Популарните проповедници беа поуспешни на исток, во регионите Швабија и Франконија. Говорот на папата во Клермонт, како што објави Вилијам од Тир, сугерира дека папата сакал масовно учество „на сите христијани“. Фучер де Шартр, кој учествуваше во извештаите на Советот, дека се присутни „триста десет епископи или игумени“ (3). Овие мажи и жени од различни земји потоа одат да проповедаат дома. Се вели дека брзината со која се шири планот на крстоносната војна на Запад е огромна, а учеството на луѓето е далеку над она што се надеваше од Папата. За Роберт ле Моин, оваа порака е позната на целата земја: „секаде се знаеше дека аџилакот во Ерусалим беше одлучен во овој совет“ (4).

Донација и взаемна помош: материјалните услови за поаѓање.

Одење на крстоносна војна не може да се направи без претходно да се соберат потребните ресурси за патувањето. Трошоците за храна, држачи и опрема се тешки; многумина се откажуваат од се што поседуваат. Апелот што го започна Црквата бара вистинска жртва, дури и ако Папата вети дека „добрата на оние што заминуваат ќе останат во грижата на Светата Црква; и оние што би му наштетиле би биле екскомуницирани “(5).

Со цел да им помогне на најсиромашните, благородништвото се грижи за дел од нивните потреби. Така, Рејмонд де Сен Gilил, најбогатиот меѓу крстоносните принцови, смета дека е сигурен да ги поддржува аџиите и им посветува значителни суми на нив. Гијом де Тир опишува како односот на феудализмот се развива според оригиналноста на компанијата: сиромашните одлучуваат да му ја дадат својата верност на одреден барон во замена за „неговата помош и заштита на патот“ (6). Најмалите, исто така, наоѓаат помош од Црквата. Овие донации се неопходни за опстанок на армиите. За време на престрелката меѓу Бугарите и трупите на Петар Еремитот кај градот Ниш (северо-западно од градот Софија), тој изгубил резервоар, натоварен со парите што им биле дадени во Франција да им помогне на најсиромашните во армијата.

Оние што заминуваат немаат идеја колку време е потребно да се заврши овој аџилак, ниту колку се далеку од Ерусалим. Во писмото напишано од Етјен де Блоа, за време на опсадата на Никеја во мај 1097 година, на неговата сопруга Адел од Англија, оваа втора напишала дека на војската ќе и требаат „околу пет недели за да стигне до Ерусалим (7)“ . Потребни се повеќе од две години за да се заврши ова патување. Фучер де Шартр го изведува заминувањето на „сопругот кој и соопштува на својата сопруга точно време за неговото враќање, уверувајќи ја дека ако тој живее, ќе ги види нејзината земја и таа по три години (8)“.

Мотивациите на крстоносците

Војската на крстоносците е составена од доброволци. Причините за напуштање се различни. На прво место, заветот на крстоносна војна може да биде дел од класичната логика која се залага за аџилак како проминување на грешки. Според историчарот Лораусон-Росаз, сите јужни господари кои го зеле крстот имале повеќе или помалку од што да се срамат (9) “. Како што со право рече историчарот quesакес Хирс, „би било премногу шематично ако се покаже на принцовите кои ја следат заедничката цел, да се земе крстот не значи да се покори на ист начин на заветот на аџилак или да заборави сè. политичко разгледување и соништа за освојување (10) “. Принцовите како Бохемонд од Таренте и Бодуин ду Бург одлучуваат да го земат крстот затоа што нивната татковина не им нуди иднина, додека тие можат да гравираат кралства на истокот. Кога заминуваат, ги земаат со себе своите жени и деца, доказ дека немаат намера да се вратат.

За витезите, крстоносната војна може да наиде на благослов. На Запад, движењата на Мирот и примирјето Божјо, воспоставени од папите, бараат „да се работи за да се постигне мир во војни и да се наметнат долги примирје“ на благородништвото воин. Крстоносна војна е начин да се искористи ова насилство за праведна цел: да се бранат христијаните и нивното наследство. Мишел Балард објасни како територијалната фрагментација, поврзана со феноменот на пренаселение, довела до осиромашување на поединци, особено меѓу земјопоседници: „Франките живеат на мала и сиромашна територија помеѓу море и планина, која едвај ги храни своите жители (11 ) ”. Тој особено ја гледа причината за внатрешните војни што ги направија благородниците меѓусебно да се распарчуваат и еден од факторите што доведоа до масовно заминување на малото благородништво кон крстоносната војна помеѓу 1095 и 1096 година. Во време кога насилството се залагаше застарено , крстоносната војна дава можност на опаѓачката социјална категорија, витештвото, да биде корисна, затоа да постои.

Урбан Втори апелираше до членовите на свештенството да го повратат легитимитетот на меѓународната политичка сцена. Тие се одговорни за гарантирање на заштитата на добрата и земјите на луѓето што заминале во крстоносна војна, правејќи ги неприкосновени: „оние што би предизвикале штета таму ќе бидат екскомуницирани“. Исто така, епископите и архиепископите имаат право да ги изберат оние кои се во форма или да не заминуваат. Роберт ле Моин, присутен на Советот на Клермонт, нè известува попрецизно за статусот на овие религиозни, велејќи дека „не е дозволено ниту за свештеници или за свештеници, без оглед на нивниот редослед, да заминуваат без него. отсуство на нивниот епископ, затоа што ако тие отиделе таму без ова отсуство, патувањето би било бескорисно за нив (12) “. Што се однесува до борбите, Папата јасно дефинираше на Соборот во Клермонт дека еден човек од Црквата нема право да носи оружје. Прелатите се таму за да ги придружуваат лаиците и да обезбедат аџилак со духовен карактер. На бојното поле, свештениците играат улога на помош и удобност.

Малото свештенство, составено од монаси и свештеници, им овозможува на крстоносците да одржуваат силна врска со нивната духовност. Многубројни, тие даваат услуги еквивалентни на оние што обично ги даваат: велат миса, исповедаат, молат и проповедаат (13). Изгледите да бидат назначени на повисоки црковни функции исто така може да бидат објаснувачки фактор за такво масовно учество на пониските клирици. „Свештеник кој дошол на аџилак со војводата Годефрој кој бил од иста земја“ е ракоположен од последниот архиепископ на градот Цезареја (14). Примерите на Пјер Бартелеми (15), кој откако го пронашол Светиот Ланц во Антиохија, станува еден од најслушаните луѓе во војската, и оној на Петар Еремитот, кој е „по Господ Бог, оној во кого тие (луѓето) беа благодарни што толку енергично се потрудија да ги испорачаат (16) “се исто така примери на моќта што одредени религиозни беа во можност да ја стекнат за време на крстоносната војна.

Компанија за земјиште

Од логистички причини, се претпочита различните армиски корпулираат еволуираат одделно. Првото прегрупирање мора да се случи пред градот Никеја, сместен спроти Цариград, што се случува во пролетта 1097 година (17). Првата армија, командувана од Гатиер-Санс-Авоар, француски витез, пристигнала таму на 1 август 1096 година и последната, предводена од Роберт, војводата од Нормандија со господарите на северна Франција, не влегла во Цариград дури на 14 мај. 1097 (18).

Постојат три главни патишта што се користат за да се стигне до Цариград. Првиот, кој започнува од северот на Франција или Светото римско царство, во зависност од тоа каде се собрани различните војски, ги преминува Германија и Унгарија. Јужната рута поминува низ Ломбардија, Венето и Балканот и достигнува Цариград преку преминување на Византиската империја преку Виа Егнација, античкиот римски пат. Последната можна рута, усвоена од другите началници кои ја следат јужната рута, е онаа што го минува Јадранот за да стигне до Албанија. За ова, пристаништата во Бари и Бриндизи дозволуваат за четири дена (19) да пристигнат во Дурас (Дурацо), а особено да се избегне долгиот и опасен пат низ Далмација, оној што го избра Рејмонд де Сен Gilил. Патувањето од овој град до Константинопол сепак бара пешачење еден месец.

Опсадата на градот Никеја започна на 14 мај 1097 година, само девет месеци по проповедта на папата во Клермонт. Крстоносна војна тогаш заврши повеќе од две третини од патот што конечно мора да го помине пред да пристигне во Ерусалим. Вториот дел од патувањето бара време на патување двојно подолго, бидејќи светиот град не се зема до јули 1099 година. Патувањето што го презедоа крстоносците, од кое 15 август 1096 година е признат како официјален датум на поаѓање - дури Ако мора да земеме предвид дека во тоа време популарните крстоносни војни веќе беа во тек неколку месеци - конечно се потребни три години за да се постигне целта. Од десетиците илјади мажи кои го презедоа тоа (20), има само „неколку илјади“ во опсадата на Ерусалим, вклучувајќи ги и засилувањата пристигнати по море во текот на целата кампања.

Тешкотии и опасности на патот

Во 11 век, како и во текот на средниот век, патувањето пеш останува најпогоден начин за движење. Патувањето се одвива во етапи, брзината со која се оди еден од друг може да варира во зависност од теренот, состојбата на патиштата, сезоната, физичката состојба и моралот на војската. Jeanан Вердон, во својата статистика, признава во зависност од овие варијации дека една армија може да помине помеѓу десет и триесет километри во планинските нагорнини, од триесет до четириесет на спуштање. Во рамнините, ова се движи од десет до шеесет километри на ден - овие максимални податоци треба да се однесуваат само на коњски трупи. (21) Ако го пресметаме бројот на километри опфатени од крстоносците во споредба со бројот на денови одење, гледаме дека тие поминуваат помеѓу триесет и триесет и пет километри на ден.

Фаворизирањето на копнената рута како дел од патувањето се соочува со цела низа стапици. Првата природна тешкотија е поврзана со течниот елемент што подразбира прибегнување кон навигација ако нема мост или форд за преминување. Стравот од вода бил многу раширен во 11 век. Годефрој де Бујон претпочита да оди по патот што ја преминува централна Европа затоа што не обврзува, како оној што сече на југ од Италија, „да оди по море (22)“. Рејмонд де Сен Gilил претпочита да избегнува да го фати морето и го зазема патот што ја преминува Далмација од Ломбардија преку Балканот, и покрај многу напредната зима. Му требаат четириесет дена да ја заврши оваа фаза, додека четири или пет се доволни за да го помине Јадранот, што сведочи за неговиот скептицизам во идејата да ја пренесе својата војска преку морето.

Другите проблеми со кои се соочуваат крстоносците се планинските етапи и премини на превоите. Патеките, необележани, стрмни, каде што патиштата се често расипани, поплавени и калливи веднаш штом ќе почне да врне, се потешко да се преминат за војниците на Крстоносците кои се тешко опремени. Климата станува крајно пробна во преминатите земји, особено кога армијата се ангажира на патот на анадолското плато (23). Гијом де Тир напиша: „Луѓето пешки беа истоштени и сите паднаа, дебелите жени, низ маката на жештините и страдањето од жед, ги родија своите деца на патот. Во текот на денот, во екот на мизеријата, имаше добро петстотини смртни случаи, и мажи и жени “(24).

Она што исто така ги изненадува западњаците е суровоста на источните зими; Во едно писмо од Етјен де Блуас до неговата сопруга Адел се изразува зачуденост од суровоста на сириската зима: „Се вели дека, во целиот обем на Сирија, тешко дека некој може да ја поднесе топлината на сонцето. Ова е лажно, бидејќи нивната зима е слична на нашите зими на Запад (25) “.

Водичи и поддршка од локалното население

Склоноста кон избор на правци е на водачите на експедицијата. Вторите никогаш не стапнале во овие региони и логично се приврзуваат на услугите на водичи за сите аџилаци. Треба да се напомене дека самиот град Константинопол не е толку лесен за да се најде без помош однадвор: така Петар Еремитот се гледа себеси „зевајќи го Царот добар водич, капути и р, сè додека“ пристигнуваат во Цариград (26) “. Византијците се суштински сојузници за да се обезбеди крстоносна војна премин на нивната империја во нејзиниот дел, исто така, преку териториите на Блискиот исток кои беа неодамна под нивна јурисдикција. Ерменските кралства на Сирија и Анадолија, земјата што Селџуците ја нарекуваат „де Рум“ ги вклучува сите региони помеѓу Мраморното Море на север, планините Бик на југ и Еуфрат на исток. Овој простор е поранешна империјална провинција каде што Византијците сè уште дејствуваат воено неколку децении пред почетокот на крстоносната војна.

Од моментот кога Грците ги напуштија крстоносците, можеа да сметаат само на поддршката од локалното население, главно христијани до Палестина. Вторите имаат секаков интерес, над нивната верска припадност, да се сојузат со крстоносците кои се единствената воена сила што може да им се спротивстави на Турците. За време на заседа поставена од турски елементи на патот кон Роез, ерменскиот гувернер на замокот ги спасува Норманите пречекувајќи ги во неговото упориште.

Многу водичи се претставуваат на армијата за да ги понудат своите услуги. Овие можат да бидат испратени и од градски гувернери, понекогаш дури и од муслимани (27), кои сакаат да видат како крстоносците се оддалечуваат од своите земји што е можно побрзо: „Сиријците пристигнаа во армијата. Великаните ги повикаа и ги молеа да ги научат на најдиректната рута. Тие ги советуваа да одат покрај морето од многу причини. Сиријците отидоа напред да ги водат, извршителот на Триполи (арапски муслиман) им даде дел од својот народ (28) “. На опсадата на Ерусалим, еден локален жител ги учи за постоењето на долината каде што можат да најдат дрвја доволно големи за да градат воени машини, кога „им се чинеше невозможно да ги најдат дрвјата што ги имаа наоколу. потреба “. Во истата опсада, повторно се „староседелци, жители на Витлеем“ кои покажуваат каде да најдат потоци, бунари и цистерни, во моментот кога христијаните страдаат од глад.

Армија за исхрана: повеќеслојна набавка

Главната тешкотија со која секојдневно се соочуваат крстоносците е снабдувањето со трупи, силни од неколку десетици илјади луѓе. Ако војниците знаат средства за набавка на набавка на странска територија, особено со рација во селата, неборбените, едноставните аџии ја должат својата егзистенција на донациите на населението, на армијата и особено на располагањето на лаичките водачи на експедиција што преземаат за себе да ги хранат. Во едно писмо до неговата сопруга Адел, Етјен де Блоа напишал како без помош на бароните „и неговата сопствена чанта“, многу сиромашни луѓе ќе умреле од глад и мизерија (29). И покрај ривалството помеѓу различните барони, добротворната организација што тие ја покажаа остана постојан елемент и основен фактор за успехот на Првата крстоносна војна.

Вториот начин да се добијат материјали е да се купи храна од трговци и локални жители. Предноста на оваа практика е да може да се воспостават трговски врски помеѓу крстоносците и домородното население. Во текот на целиот пат, крстоносците може да сметаат на присуство на трговци кои ја снабдуваат армијата, дури и кога таа е под опсада. Заземањето на крајбрежните градови, особено длабоките морски пристаништа, беше сигурен начин за крстоносците да одржуваат сигурни линии за комуникација, овозможувајќи им на трговците секогаш да носат залихи. Изборот на крајбрежниот пат по заземањето на Антиохија до Ерусалим оди во оваа насока.

Конечно, армиите можат да донесат одлука да ги искористат, ограбувајќи и напаѓајќи ги ресурсите на селата и селата, кога веќе немаат можност да добијат набавки од трговците или кога на непријателска територија. Тоа е исто така средство за притисок на крстоносците во дипломатската средина. Кога се пред Бејрут, тие се закануваат дека ќе ги уништат овошните насади доколку извршителот на градот не им ги обезбеди залихите што ги бараат.

На непријателската територија, нападот е единствениот начин да се задоволат потребите на армијата. За време на опсадите на градовите, овие експедиции станаа главна окупација на трупите (30) кои експлоатираа област од неколку десетици километри околу опсадените градови. Овие компании се опасни и многу крстоносци се убиваат или заробуваат додека вршат рации до тој степен што во Антиохија се наоѓаат практично заклучени во сопствениот логор (31).

Изгледа дека крстоносците не се мајстори на логистичката уметност. Во неколку наврати, станува збор за „отпад“ што го прават од нивната храна. Кога пристигнаа во Антиохија, уништија овошни дрвја, особено јаболкници и смокви, „во голема количина“ за да ги постават своите шатори таму (32). Многу градови, како Александрета (Искендерун, во Сирија) кои крстоносците ги срамнија со земја, беа заземени само во надеж дека ќе најдат залихи, а не за стратешка цел.

Никогаш не станува збор за долг период на изобилство во рамките на војската на Крстоносците. Недостаток на храна, без оглед дали е од небрежност на крстоносците или како резултат на климатските опасности, се редовни, а водачите никогаш не успеваат да ги спречат, ниту да управуваат со нив ефикасно. Гијом де Тир нуди идеја за трошоците што потоа можат да ги достигнат прехранбените производи: „Еден човек го подготви својот оброк со два центи леб. Една крава чинеше три марки сребро, додека првично беше за пет соси. Едно јагне или мало дете, кое претходно го имавме за три или четири негирачи, чинеше шест соси. Коњското месо се продаваше за осум соси. Така цената на една крава падна од пет на триесет соси; и тоа на јагне од четири до седумдесет и два денара “. (33) Огромноста на овие бројки потврдува со оние на Анонимните кои вредат магаре на сто дваесет и повеќе во негирачи (34).

И покрај сите овие тешкотии, крстоносците направија патување од неколку илјади километри низ непријателски земји, без да знаат каква клима ќе претрпат, теренот што требаше да го поминат и без претходно да добијат гаранција дека ефективна поддршка на нивните задни бази. Од оваа гледна точка, можеме да кажеме дека успехот на Првата крстоносна војна е плод на застрашувачката импровизација чија цел на патувањето се постигнува по три години напори.

1 Терминот крстоносна војна, крусија на латински јазик, се појавува дури околу 1250 година.
2 Стара форма да се каже „капетан“, израз назначување на команден орган.
3 Фучер де Шартр, Историја на крстоносната војна, извештај на сведок на првата крстоносна војна. 1095-1106., I, стр.14.
4 Роберт ле Моин, I, 3, стр.730.
5 Вилијам од Тир, 1, XIV-‐ XV, стр.28. 6 Вилијам од Тир., 1, XVI, стр.29.
7 Бодри де Дол, Историја Јеросолимитана, 1, I, 8; Ракопис од Националната библиотека на Франција, Арсенал, лат. 1101 година.
8 Фучер де Шартр, Историја на крстоносната војна, Кахорд, 2002, II, стр.17.
9 Лаурансон-Росаз, Ц., „Le Velay et la кроасада“, во Советот на Клермонт од 1095 година и Крстоносна војна, (Зборник на трудови на Меѓународниот универзитетски колоквиум на Клермон -‐ Феран (23-‐25 јуни 1095), Рим, 1997 година, стр.51.
10 quesак Херс, Првата крстоносна војна, стр.112.11 Мишел Балард, „La preparazione ekonomica della crociata“, во Il Concilio di Piacenza e le cruciate, Пјаченца, 1996, стр.193-3194.
12 Роберт ле Моин, 1, II.
13 quesак Хирс, Кроасада Ла Премиер, стр.107-‐112, за улогата на свештениците за време на крстоносната војна.
14 Вилијам од Тир, 10, XV, стр.345.
15 Ако повеќето хроничари не даваат доверба во автентичноста на ова копје, сите се согласуваат во изјавата дека од оваа епизода, тој е проповедник слушан, и дека сè додека не починал неколку месеци подоцна, за време на искушение.
16 Вилијам од Тир, 8, XXIII, стр.287.
17 Втората книга на летописот е приказ за патувањето на „баронските“ војски, од нивното поаѓање до Цариград.
18 Хегенмајер, Хронологија на Првата крстоносна војна, август 1096 година - ‐ мај 1097 година.
19 Роберт од Нормандија тргна на 5 април пристигнува на 9.
20 Ние ја даваме како веројатна проценка бројката од 60.000 „крстоносци“ кои поминале низ Цариград помеѓу 1096 и 1097 година.
21 ан Вердон, Војаџер а Мојен Ејџ, стр.17.
22 Вилијам од Тир, 2, II, стр.53.
23 Патеката поминува низ суво земјиште помеѓу планините и пустината.
24 Вилијам од Тир, 3, XVII, стр. 104
25 Comte Riant во „Инвентар на историски букви од крстоносните војни“, (1881), стр.169.
26 Вилијам од Тир, 1, XVIII, стр.33.
27 Во хрониките не се споменува муслимански водич на територијата на Селџук, но малите арапски кнежевства што се наоѓаат во Либан и Палестина во голема мера придонесуваат за напредување на војниците на крстоносците до Ерусалим.
28 Вилијам од Тир, 7, XXI, стр.246.
29 Преводот е преземен од Ј.Ф.А. Peyré, Историја на Првата крстоносна војна, август. Дуранд, Париз 1859 година, т. 2, стр. 475-‐479.
30 Неколку хроничари зборуваат за четиристотини луѓе, додека Анонимусите напредуваат со експедиции до дваесет илјади луѓе, витези и пешаци. Веројатно е дека првата бројка што е изнесена е обична експедиција, додека „Анонимусот“ наведува вонредна операција таму.
31 Вилијам од Тир рекол „дека повеќе не се осмелуваа да одат и да грабнат“ 4, XVI, стр.139.
32 Вилијам од Тир., 4, XIII, стр.135.
33 Една фунта = две марки = дваесет центи = двесте четириесет негирачи.
34 Анонимна историја на Првата крстоносна војна, стр.77.

Библиографија

Атлас

- КОНСТАМ Ангус, Историски атлас на крстоносните војни, Франција, Сена, 2009 година, 192 страници.

- РИЛИ-СМИТ Jonонатан, преведен од англиски јазик од Камил КАНТОНИ, Атлас де Кроасади,
Инаку, Париз, 1996 (1990).

Извори

- ЦАРТРИ Фучер де, Хистоар де ла Кроасада, изјава на сведок на првата крстоносна војна. 1095-1106, презентиран и адаптиран и коментиран од М. ГУИЗОТ, Париз, 1825. Модерна транскрипција од neана МЕНАРД, Кахорс, 2002 година.

- ДОЛ Бодри де, Историја Јеросолимитана, ракопис на Билбиотеката нација во Франција, Арсенал, лат. 1101 година.

- ЕКЕХАРД, говор и проповедање на папата Урбаин Втори во Клермонт на 27 ноември 1095 година за крстоносна војна, во, Хиеросолимитана, Рек. на Хист. на кр. Историски ок. В.

- LE MOINE Robert, History of the First Crusade, J.-L.-J, Brière, Paris, 1824; трг. Дук де Кастри, Освојувањето на светата земја од крстоносците, Париз, Албин Мишел, 1973, стр.
195-199.

- ТИР Гијом де, Летопис на Франкиското кралство Ерусалим од 1095 до 1184 година, книга 1, во превод на viеневиев и Рене Метаис, 1999 година.

РАБОТИ

- БАЛАРД Мишел, „La preparazione ekonomica del crociata“, во Il Concilio di Piacenza e le cruciate, Пјаченца, 1996, стр.193-194.

- ПОСЛЕДНИЦИ Jacак, Кроасада Ла Премиер, ослободувачки Ерусалим 1095-1107, Темпус, Париз, 2002 (1995)

- ХЕГЕНМАЈЕР Хајнрих, Хронологија на Првата крстоносна војна 1094-1100, Георг Олмс, Германија, 1973 година.

- Лаурансон-Росаз, Ц., „Le Velay et la croisade“, во Советот на Клермонт од 1095 година и Крстоносна војна, (Зборник на трудови на Меѓународниот универзитетски колоквиум на Клермон-Феран (23-25 ​​јуни 1095 година), Рим, 1997 година, стр. .51.

- ПЕЈР Ј-Ф-А, Историја на Првата крстоносна војна, август. Дуранд, Париз, 1859, том.2, стр.475-479.

- РИЈАНТ Пол Едуард Дидие (гроф), Инвентар на историски писма на крстоносните војни, Набу прес, 2010 година.

- ВЕРДОН Jeanан, Војаџер а Мојен Ејџ, Перин, Париз, 2007, (1998).


Видео: WHY i went to Amman, JORDAN? Travelling Beard (Јуни 2021).